Altruismo
El altruismo, en la ética o filosofía moral, es una teoría de la conducta que considera el bien de los demás como el fin de la acción moral. El término (altruismo francés, derivado del latín alter, otro) fue acuñado en el siglo XIX por Auguste Co
Altruismo
Este artículo es una ampliación de la información sobre derecho y economía en esta revista de derecho empresarial. Examina el concepto y todo sobre el altruismo. Puede interesar también la Economía del Bien Común. Te explicamos, en el marco de la economía y el derecho, qué es, sus características y contexto.A continuación se examinará el significado.
¿Cómo se define? Concepto de Altruismo
El altruismo, en la ética o filosofía moral, una teoría de la conducta que considera el bien de los demás como el fin de la acción moral. El término (altruismo francés, derivado del latín alter, "otro") fue acuñado en el siglo XIX por Auguste Comte, el fundador del positivismo, y adoptado generalmente como una antítesis conveniente al egoísmo. Como teoría de la conducta, su adecuación depende de una interpretación del "bien". Si el término significa placer y ausencia de dolor, la mayoría de los altruistas han acordado que un agente moral tiene la obligación de promover los placeres y aliviar los dolores de otras personas. El mismo argumento es válido si la felicidad es tomada como el fin de la vida.Si, Pero: Pero los críticos se han preguntado, si nadie tiene la obligación moral de procurar su propia felicidad, ¿por qué debería tener alguien más la obligación de procurarle felicidad? Han surgido otros conflictos entre el dolor inmediato y el bien a largo plazo, especialmente cuando el bien previsto por el hacedor no coincide con la visión del beneficiario. Algunos utilitarios británicos, como Herbert Spencer y Leslie Stephen, atacaron la distinción entre uno mismo y los demás que es básica tanto para el altruismo como para el egoísmo. Tales Utilitarios veían el fin de la actividad moral como el bienestar de la sociedad, el organismo social. Autor: Black
El Problema del Altruismo
El ideal del don altruista ocupa un lugar importante tanto en la imaginación religiosa como en la de sus observadores sociológicos, como puede verse en el tratamiento de este tema específico en esta plataforma. La idea misma del don altruista sólo tiene sentido cuando hay un intercambio interesado con el que contrastar. Definir el don en oposición al cálculo racional y al interés material propio parece extraer su valor moral de algo situado más allá de los deseos y la voluntad del donante, como el funcionamiento incognoscible y no racional de lo divino.Si, Pero: Pero las tradiciones religiosas han reconocido desde hace tiempo la paradoja elaborada por Jacques Derrida (1994), la imposibilidad de excluir el interés propio por completo de la transacción. El donante puede recibir la recompensa en la otra vida; de forma más inmediata, puede contar con la gratitud o la sumisión del receptor, el estatus social de sus compañeros o una mayor autoestima. Por eso los practicantes de la caridad radical en El Cairo insisten tanto en que no tratan de ser buenos, sino que simplemente obedecen la ley, haciendo hincapié (como Mauss) en que el regalo es obligatorio. Tratando de eludir este problema, los jainistas han desarrollado estrategias para anonimizar el regalo (véase también la información sobre la economía moral). Para evitar las relaciones continuas entre el donante y el receptor, que podrían dar lugar a vínculos jerárquicos, los mendicantes deben presentarse en diferentes hogares cada día. Para que el donativo sea un verdadero sacrificio (al menos en teoría), deben presentarse justo cuando la comida cocinada se pone en la mesa, de modo que los dueños de casa les den una parte de su propia comida. No debe haber agradecimiento ni bendiciones recíprocas. Para ocultar aún más la identidad de los donantes, todo lo que reciben los mendicantes durante el día se mezcla en una única olla común. Sin embargo, ni siquiera los jainistas pueden eliminar por completo la paradoja del regalo.
Los dueños de casa saben que están siendo virtuosos y adquiriendo méritos. También están participando en un sistema que, en efecto, les permite tener su pastel y comérselo también: pueden perseguir sus actividades de mercado rentables mientras se adhieren a la ética en la que la renuncia son los valores más altos. Están, en efecto, tanto dentro como fuera del mercado. La diferencia entre la recompensa inmediata y la diferida puede dar lugar a sorprendentes universos éticos diferentes. Varios investigadores sociales describen lo que sucede cuando dos sistemas de valor, predicados en ontologías diferentes, operan en el mismo contexto social. Por ejemplo, después de su trabajo de campo en una aldea de budistas Theravada en Laos, High, como relata en su trabajo de 2014, quería devolver algo a la comunidad como agradecimiento por su hospitalidad. Deseando que el beneficio fuera duradero para toda la comunidad, propuso patrocinar la reconstrucción de la única escuela de la aldea, un plan respaldado por algunos aldeanos. Para su sorpresa, su familia anfitriona se opuso con vehemencia, insistiendo en que el mejor regalo sería una donación al abad del monasterio local. Esta autora se sintió consternada por la contradicción entre sus propias suposiciones sobre cómo es la virtud religiosa y las de ellos: sus anfitriones le aseguraron que dar al abad la beneficiaría personalmente, al acumular méritos kármicos. Sus amigos laosianos adoptaron lo que parecía ser una actitud individualista e instrumental hacia asuntos que, en opinión de High, deberían ser altruistas y de otro mundo. Revisión de hechos: Brooks
Altruismo en relación con la Filosofía
Tema:home-filosofia. Altruismo, deseo del bienestar ajeno. El término fue acuñado en el siglo XIX por el filósofo y sociólogo francés Auguste Comte a partir de la palabra italiana altrui (‘de o para otros’). La palabra ha ido adquiriendo con el tiempo el rango de vocablo usual.Entre las Líneas En filosofía, describe una teoría de la conducta que consiste en desear el bien de los demás como último fin de todo acto humano.Entre las Líneas En cualquier teoría ética, altruismo es la antítesis de egoísmo (el interés de uno mismo).[1]
Aspectos del Altruismo
Los científicos sociales utilizan la palabra altruismo para describir dos fenómenos distintos: la motivación y el comportamiento prosocial. Aunque es más común describir el altruismo como un estado motivacional con el objetivo de aumentar el bienestar de otra persona, algunos investigadores, especialmente en el campo de la sociobiología, usan el término como sinónimo de comportamiento prosocial, que se refiere a cualquier comportamiento que beneficie a alguien que no sea Uno mismo, independientemente de la motivación involucrada. Los factores que predicen cuándo y para quién se producirá el comportamiento prosocial se pueden dividir en tres categorías: disposicional, situacional y evolutiva. Los factores disposicionales son características personales que predisponen a un individuo a participar en un comportamiento prosocial. Estos incluyen la sensibilidad a las normas de responsabilidad personal y social, la internalización de los valores prosociales, la capacidad de razonamiento moral, la tendencia a empatizar, la inteligencia, la nutrición, la religiosidad y la autoestima. Aunque ninguno de estos factores por sí solo predice el comportamiento prosocial, una combinación de tendencias empáticas, capacidad de razonamiento moral y sensibilidad a las normas de responsabilidad personal y social constituyen lo que algunos han llamado una personalidad altruista. Una persona también puede ser propensa a participar en un comportamiento prosocial como consecuencia del aprendizaje social. Aquellos que han recibido (u observado que otros reciben) recompensas por ayudar, o castigos por no ayudar, tienen más probabilidades de ayudar que aquellos que no lo han hecho. Los factores situacionales son estímulos en el entorno de un individuo que promueven el comportamiento prosocial. Hay muchos factores situacionales que afectan el comportamiento prosocial, pero solo unos pocos han recibido atención científica detallada. Entre estos se encuentra la presencia de transeúntes.Entre las Líneas En una situación de emergencia, a medida que aumenta el número de transeúntes, aumenta la difusión de la responsabilidad de ayudar, lo que, a su vez, reduce la probabilidad de un comportamiento prosocial. Otro factor es la presencia de normas prosociales, que son reglas de conducta escritas y no escritas que comunican cuándo, cómo y en beneficio de quién debe proporcionarse ayuda. Si una situación promueve la atención a las normas prosociales, entonces es más probable que ocurra un comportamiento prosocial. La información sobre la causa de la necesidad de la víctima también afecta el comportamiento prosocial, de modo que las personas consideradas no responsables de su necesidad tienen más probabilidades de recibir ayuda. Los factores que aumentan el estado de ánimo positivo y los sentimientos de empatía promueven el comportamiento prosocial, al igual que las situaciones que promueven el estado de ánimo negativo o la angustia personal, pero solo si el comportamiento prosocial se percibe como gratificante o si escapar de tales sentimientos solo es posible a través de la ayuda. Los factores evolutivos son aquellos que promueven el comportamiento prosocial como consecuencia de la selección natural. Según los sociobiólogos, los individuos están predispuestos a beneficiar a aquellos que probablemente compartan o promuevan sus propios genes. La selección de Kin sugiere que las personas tienen más probabilidades de beneficiar a las personas relacionadas genéticamente porque ayudar a los familiares puede promover la supervivencia y la reproducción de los propios genes en las generaciones futuras. De manera similar, el altruismo recíproco sugiere que las personas ayudarán a las personas que probablemente las ayuden a regresar porque hacerlo aumenta la probabilidad de que los propios genes sean protegidos o promovidos cuando se necesiten en una fecha posterior. La investigación también sugiere que es más probable que los individuos más jóvenes reciban ayuda (lo que sugiere una sensibilidad evolucionada para aquellos que presentan características típicas de la descendencia) a menos que los recursos esenciales sean escasos, en cuyo caso es probable que solo se ayude a aquellos con capacidad de reproducción. Autor: Williams
Castigo Altruista
Tanto los datos de laboratorio como los de campo sugieren que las personas castigan a los que no cooperan, incluso en interacciones de una sola vez. Aunque este "castigo altruista" puede explicar los altos niveles de cooperación en las sociedades humanas, crea un rompecabezas evolutivo: los modelos existentes sugieren que la cooperación altruista entre no parientes es evolutivamente estable solo en pequeños grupos.
Una Conclusión
Por lo tanto, la aplicación de tales modelos a la evolución del castigo altruista lleva a la predicción de que las personas no incurrirán en costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) para castigar a otros a fin de proporcionar beneficios a grandes grupos de personas que no son parientes.
También en el Marco de la Economía y el Derecho
Sin embargo, aquí mostramos que una importante asimetría entre la cooperación altruista y el castigo altruista permite que el castigo altruista evolucione en poblaciones que participan en interacciones anónimas de una sola vez. Este proceso permite que tanto el castigo altruista como la cooperación altruista se mantengan incluso cuando los grupos son grandes y otros valores paramétricos se aproximan a las condiciones que caracterizan la evolución cultural en las sociedades de pequeña escala en las que vivieron los seres humanos durante la mayor parte de nuestra prehistoria. A diferencia de cualquier otra especie, los humanos cooperan con no parientes en grandes grupos. Este comportamiento es desconcertante desde una perspectiva evolutiva porque los individuos que cooperan incurren en costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) individuales para conferir beneficios a miembros del grupo no relacionados. Ninguno de los mecanismos comúnmente utilizados para explicar este comportamiento permite la evolución de la cooperación altruista en grandes grupos.
Más Información
Las interacciones repetidas pueden apoyar la cooperación en las relaciones diádicas, pero este mecanismo es insostenible si el número de individuos que interactúan estratégicamente es superior a un puñado. La selección de grupos interdémicos puede llevar a la evolución del altruismo solo cuando los grupos son pequeños y la migración es poco frecuente. Aunque la lógica que subyace a la cooperación altruista y al castigo altruista es similar, su dinámica evolutiva no lo es.Entre las Líneas En ausencia de castigo, la adaptación dentro del grupo actúa para disminuir la frecuencia de la cooperación altruista y, como consecuencia, las fuerzas débiles similares a la deriva son insuficientes para mantener una variación sustancial entre los grupos.Entre las Líneas En los grupos en los que los castigos altruistas son comunes, los desertores son excluidos, y esto mantiene la variación en la cantidad de cooperación entre los grupos. Por otra parte, en estos grupos los sancionadores soportan pocos costes, y los sancionadores solo disminuyen muy lentamente en competencia con los contribuyentes. Como resultado, la selección de grupos es más efectiva para mantener el castigo altruista que la cooperación altruista. Estos resultados sugieren que la selección de grupos puede jugar un papel importante en la evolución cultural del comportamiento cooperativo y el castigo moralista en humanos. La importancia de la selección de grupos es siempre una cuestión cuantitativa. No hay duda de que la selección entre grupos actúa para favorecer comportamientos beneficiosos y costosos individualmente. La pregunta es siempre, ¿es importante la selección de grupos bajo condiciones plausibles? Con los valores de los parámetros elegidos para representar la evolución cultural en las sociedades de pequeña escala, la cooperación se mantiene en grupos del orden de 100 individuos. Si los "individuos" en el modelo representan grupos familiares (sobre la base de que migran juntos y adoptan prácticas comunes), el castigo altruista podría sostenerse en grupos de 600 personas, un tamaño mucho mayor que las bandas típicas de búsqueda de alimento y aproximadamente el tamaño de muchas unidades etnolingüísticas en las sociedades no agrícolas. La selección de grupos es más eficaz en este modelo que en los modelos estándar por dos razones: en primer lugar, en los grupos en los que los desertores son raros, los castigos solo sufren una pequeña desventaja de pago en comparación con los contribuyentes, y como resultado, la variación en la frecuencia de los castigos se erosiona lentamente.Entre las Líneas En segundo lugar, la imitación sesgada mantiene la variación entre los grupos en la frecuencia de la cooperación, porque en los grupos en los que los castigos son comunes, los desertores logran una baja rentabilidad y es poco probable que sean imitados. Sería posible construir un modelo genético similar en el que la selección natural jugara el mismo papel que la imitación sesgada en el modelo actual, y no hay duda de que para valores de parámetros análogos los resultados de dicho modelo genético serían muy similares a los resultados presentados aquí.
También en el Marco de la Economía y el Derecho
Sin embargo, tal elección de parámetros no sería razonable para un modelo genético porque la selección natural es típicamente mucho más débil que la migración para pequeños grupos sociales vecinos de humanos. Autor: Black
Definición de Altruismo en Ciencias Sociales
Asunto: home-ciencias-sociales. Comportamiento social y orientación de valores en los que los individuos dan consideración primaria a los intereses y el bienestar de otros individuos, miembros de grupos o de la comunidad en su conjunto. El término fue utilizado por Emile Durkheim (1858-1917) para describir un suicidio cometido en beneficio de otros o de la comunidad: esto incluiría el auto-sacrificio por objetivos militares en tiempos de guerra. Los sociobiólogos sostienen que el comportamiento altruista tiene sus raíces en el interés propio, el deseo inconsciente de proteger el patrimonio genético de uno. Los críticos de la sociobiología responden que el altruismo es evidente entre los individuos y en situaciones sociales en las que las personas no están relacionadas genéticamente en absoluto y afirman que la conducta y las motivaciones humanas no pueden explicarse sin referencia a los valores y normas de la cultura. (En general, aplicable a Canadá) Revisor: Lawrence
Altruismo en economía
En inglés: Altruism in economics. Véase también acerca de un concepto similar a Altruismo en economía. Hasta principios del presente siglo, la mayoría de los trabajos sobre el análisis económico del derecho (AED) han asumido que el interés propio material motiva exclusivamente a los agentes económicos, incluidos los individuos implicados en el funcionamiento del sistema jurídico. Las elecciones altruistas, definidas como un sacrificio que beneficia a otros, permanecen así fuera del ámbito del análisis económico del derecho. Se convierten en un problema para el análisis económico del derecho cuando la cuestión de si sustituir los incentivos externos (legales) por motivos internos (morales) cuando el altruismo parece insuficiente para que las personas se ayuden mutuamente surge gradualmente como subproducto de la controversia sobre la responsabilidad y como resultado del desarrollo de la economía del altruismo en la década de 1970.
Introducción a: Altruismo en este contexto
El término francés 'altruisme' fue introducido por Auguste Comte (1830-42) para significar la devoción al bienestar de los demás, especialmente como principio de acción. Está estrechamente relacionado con conceptos como benevolencia y altruismo. Hace tiempo que atrae el interés de los filósofos morales (véase, por ejemplo, Nagel 1970; Milo 1973; Roberts 1973; Collard 1978; Margolis 1982). Rescher (1975, p. 11) lo clasifica como una de las "modalidades" del altruismo. Numerosos científicos sociales de muchos campos, incluida la sociobiología, se han interesado por el comportamiento altruista como ayuda para asegurar la supervivencia de las especies y los genes (Becker 1976; Collard 1978, cap. 5). Aunque algunos economistas han participado en estas investigaciones, otros se han concentrado naturalmente en las implicaciones del altruismo para los resultados económicos, en particular la asignación de recursos y la distribución de la renta. Este artículo tratará de equilibrar importantes preocupaciones teóricas con debates empíricos clave para ofrecer una visión general de este importante tema sobre: Altruismo. Para tener una panorámica de la investigación contemporánea, puede interesar asimismo los textos sobre economía conductual, economía experimental, teoría de juegos, microeconometría, crecimiento económico, macroeconometría, y economía monetaria. Datos verificados por: Mix Asunto: economia-fundamental. Asunto: macroeconomia. Asunto: microeconomia. Asunto: economia-internacional. Asunto: finanzas-personales. Asunto: ciencia-economica. Asunto: pensamiento-economico. Asunto: principios-de-economia. Asunto: mercados-financieros. Asunto: historia-economica. Asunto: sistemas-economicos. Asunto: politicas-economicas.
Recursos
A continuación, ofrecemos algunos recursos de esta revista de derecho empresarial que pueden interesar, en el marco del derecho internacional económico, sobre el tema de este artículo.
Traducción al Inglés
Traducción al inglés de Altruismo: Altruism
Véase También
Bibliografía
Información acerca de "Altruismo" en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.
Recursos
A continuación, ofrecemos algunos recursos de esta revista de derecho empresarial que pueden interesar, en el marco del derecho internacional económico, sobre el tema de este artículo.
Notas y Referencias
Basado en la información sobre altruismo de la Enciclopedia Encarta
Véase También
Empatía; Psicología Evolutiva; Estado animico; Normas; Reciprocidad Naturaleza Humana Oportunismo Filosofía moral Ética