Chinos en América
Este artículo es una ampliación de la información sobre derecho laboral o del trabajo, en esta revista de derecho empresarial. Aparte de ofrecer nuevas ideas y consejos clásicos, examina el concepto y los conocimientos necesarios, en el marco del derecho del trabajo, sobre los chinos en América. Te explicamos, en relación a la seguridad social y el derecho laboral, qué es, sus características y contexto.
Chinos en América
Los chino-americanos son inmigrantes o descendientes de inmigrantes de China. El Censo de los Estados Unidos de 2010 identificó a 3.794.673 chino-americanos. Los chino-americanos constituyen el 1,2 por ciento de la población total de EE.UU. Las áreas con una población significativa de chino-americanos incluyen la ciudad de Nueva York, San Francisco, Los Ángeles, Boston, Washington, D.C., Chicago, Honolulu y Seattle. Los chino-americanos ya no viven exclusivamente en los barrios chinos, sino que están integrados en una población más amplia.
Establecimiento
El crecimiento y la proliferación de la población chino-americana en los últimos tres decenios ha suscitado resentimiento y hostilidad en las ciudades y los suburbios y en las esferas de la educación y el empleo. Por ejemplo, algunos barrios y suburbios, en particular San Francisco y Monterey Park, California, trataron de frenar el crecimiento de la población chino-americana y la expansión de los negocios mediante una zonificación restrictiva. Los logros de los chino-americanos en la educación, vistos con creciente aprensión en algunos casos, han llevado al uso de medios discriminatorios para frenar o revertir su matrícula en escuelas y colegios selectos. Desde principios del decenio de 1980, se ha registrado un aumento constante de los incidentes de violencia racial denunciados. Estas tendencias han sido vistas con creciente alarma por los chino-americanos en todo Estados Unidos.
Idioma
Prácticamente todos los principales dialectos chinos fueron introducidos en América. Los más destacados son el cantonés, el mandarín (Putonghua), el minnan, el chaozhou, el shangai y el kejia. Afortunadamente, un chino escrito común ayuda a la comunicación entre los dialectos. Hoy en día, el chino se mantiene a través de los hogares, las escuelas de idiomas de la comunidad, los periódicos, la radio y la televisión, y cada vez más a través de las clases de idiomas extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) en las escuelas y universidades convencionales. El rápido aumento de inmigrantes después de 1965 también dio lugar a una creciente demanda de igualdad de oportunidades educativas en forma de educación bilingüe, demanda que dio lugar a una decisión del Tribunal Supremo de los Estados Unidos en 1974 en el caso Lau contra Nichols, un caso presentado por padres chino-americanos en San Francisco. Saludos y expresiones populares Los saludos cantoneses y otras expresiones populares incluyen: Nei hou ma? (¿Cómo estás?); Hou loi mou gin (Mucho tiempo sin verte); Seg zo fan mei? (¿Has comido?); Zoi gin (Adiós); Zou tao (Buenas noches); Deg han loi co (Juntémonos de nuevo); Do ze (Gracias); M'sai hag hei (No lo menciones); Gung hei (Felicidades); y Gung hei Fad coi (Que tengas un próspero año nuevo). Los saludos en mandarín y otras expresiones populares incluyen: Ni hao (¿Cómo está?); Xiexie (Gracias); Bu yong xie o Bu yong keqi (No lo mencione); Dui bu qi (Disculpe); Mei guanxi (Está bien); y Zaijian (Adiós). (Nota sobre "Guanxi": Tradición cultural de las sociedades chinas basada en la obligación recíproca. Los individuos ayudan a otros en sus redes personales bajo la absorción de que serán retribuidos en el futuro. Los recursos, la información y la influencia se comparten entre quienes están conectados como guanxi, pero fluyen débilmente hacia los demás: estas relaciones se basan en criterios como la etnia, el parentesco, el lugar de origen y las experiencias compartidas. Aunque el guanxi se remonta a la antigüedad, es importante en la China moderna, donde las redes personales pueden ayudar a completar tareas.
Sin embargo, el guanxi ha sido criticado por injusto, corrupto y obstaculizador de una sociedad civil.)
Religión
Debido a que la comunidad chino-americana de hoy en día es muy diversa, es imposible asociarla con una sola religión.
Hay cristianos así como budistas, daoístas, confucionistas, musulmanes y ateos.
Más Información
Las iglesias y templos chinos (miao) se encuentran dondequiera que haya chino-americanos. La mayoría de los templos antiguos se encuentran en los barrios chinos históricos. Por ejemplo, en el Barrio Chino de San Francisco en 1892, había no menos de quince templos. Algunos de los templos estaban dedicados a la Diosa del Cielo (Tienhou) - también el dios de los marineros, pescadores, viajeros y errantes - mientras que otros estaban dedicados al emperador Guangong (Guandi), un dios guerrero. Los templos modernos, como el de Hacienda Heights, California, fueron construidos por inmigrantes chinos más recientes de Taiwán. De igual manera, las iglesias cristianas que atienden a dialectos chinos específicos se encuentran en los antiguos barrios chinos así como en los suburbios. La mayoría de los chinos americanos contemporáneos podrían ser caracterizados como irreligiosos por los estándares occidentales de la religión.
Sin embargo, esto no significa que la mayoría de ellos estén desprovistos de cualquier sentimiento religioso o que no practiquen ninguna religión en absoluto. La mayoría, de hecho, practican alguna forma de budismo o daoísmo, religiones populares y culto ancestral. En términos generales, los chinos son pragmáticos en su enfoque de la vida y la religión.
Muchos son algo supersticiosos: creen en las doctrinas del fengsui, que tienen por objeto ayudar en la organización del hogar o el negocio, y no quieren hacer nada que personalmente piensen que pueda ofender a los dioses o a las formas de la naturaleza.
Con este fin, eligen las deidades que quieren adorar y las adoran a través de ciertos objetos o lugares de la naturaleza. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): También adoran a sus antepasados, los héroes populares, animales, o sus representaciones en ídolos o imágenes, como si fueran dioses. A estas representaciones, ofrecen ofrendas de respeto y rituales, quemando incienso, papeles rituales y objetos de papel para ayudar a mantener el orden y traer buena suerte. Esta es quizás la razón por la que los chinos rara vez se convierten en fanáticos religiosos, evangélicos, o impulsados a convertir a otros. Por encima de todo, los chinos respetan las religiones de los demás tanto como las suyas propias. Como la mayoría de los grupos étnicos de América, los chino-americanos tienen muchos rituales y enseñanzas morales únicas. Los rituales se observan, aprenden y practican en el hogar y en los templos de la comunidad o en los salones ancestrales de los pueblos.
En ausencia de salas ancestrales en los Estados Unidos, realizan los rituales en altares en miniatura en sus hogares, en sus lugares de trabajo y en santuarios que se encuentran en asociaciones de distritos y familias en los barrios chinos. Los festivales y las fechas importantes en la familia se observan a través de rituales y banquetes. Las creencias o enseñanzas, para la mayoría de los chinos, son simplemente sabiduría ética o preceptos para vivir correctamente o en armonía con la naturaleza o los dioses.
Se enseñan a través de hechos, cuentos morales y principios éticos, en el hogar y en los templos. A lo largo de los siglos, estas enseñanzas han combinado las principales ideas y sabiduría del confucianismo, el budismo y el daoísmo con las religiones populares locales y la tradición de los pueblos.
Rasgos de la Cultura y de la Asimilación de este Colectivo en el País
Nota: véase más detalles sobre la asimilación de migrantes extranjeros y una colección de entradas sobre la asimilación. A lo largo de la segunda mitad del siglo XIX y las primeras décadas del XX, el Barrio Chino fue un hogar permanente para los chinos que estaban aislados de China y sin embargo privados del derecho de voto de la corriente principal euroamericana. La asimilación nunca fue una opción viable para los chino-americanos. Debido en parte a los esfuerzos de los misioneros y reformadores políticos, se establecieron muchas iglesias y partidos políticos, y pronto se crearon escuelas y periódicos sectarios para la comunidad chino-americana.
Las escuelas y los periódicos se convirtieron en algunas de las instituciones más influyentes y duraderas de la América China. Juntos desempeñaron un papel importante en la perpetuación de la cultura china entre los chinos y en la introducción de los chinos americanos a las ideas de modernidad y nacionalismo.
Cocina
El té chino era una bebida moderadamente popular en la América de los siglos XVIII y XIX. Desde la década de 1960, la cocina china también ha sido parte integral de la dieta americana. Los restaurantes chinos se encuentran en pequeños pueblos y grandes ciudades de los Estados Unidos. Los ingredientes clave para preparar auténticos platos chinos se encuentran ahora en todas las cadenas de supermercados, y las lecciones de cocina china son habituales en la televisión nacional. Las comidas para llevar, el catering y las cadenas de restaurantes chinos se han convertido en algo habitual en las grandes ciudades, y el dim sum, las sopas, las patatas fritas y las pastas chinas se pueden encontrar en coctelerías y clubes y centros turísticos exclusivos. Menos populares hoy en día son los platos de antes de 1960 como el chop suey, el chow mien, el egg foo yung y las costillas de barbacoa. De hecho, muchos estadounidenses han dominado el uso de los palillos y han adquirido el gusto por las sofisticadas cocinas regionales chinas, como la cantonesa, la Kejia (Hakka), la Sichuan (Szechuan), la Shangdong, la Hunan, la Mandarina (Beijing), la Taiwan (Minnan), la Chaozhou (Teo-Chiu) y la Shanghai.
Pormenores
Los hogares estadounidenses utilizan ahora rutinariamente ingredientes chinos como la salsa de soja, el jengibre y la salsa hoisin en sus alimentos; emplean técnicas de cocina china, como el salteado, e incluyen en sus cocinas utensilios de cocina chinos, como el wok y la cuchilla.
Vestimenta
Muy pocos chinos americanos (o chinos, para el caso) usan actualmente ropa china tradicional, que se caracteriza generalmente por camisas, pantalones o vestidos de seda bordados y de colores brillantes.
En ocasiones especiales, se usan algunos trajes tradicionales. Por ejemplo, el día de la boda, una novia puede llevar un vestido de novia occidental para la ceremonia de la boda y luego cambiarse a un vestido de boda tradicional chino, llamado qun kwa, para la ceremonia del té y el banquete.
En algunas familias tradicionales, los ancianos a veces usan ropa formal china para saludar a los invitados el día del Año Nuevo chino. Las jóvenes chino-americanas a veces usan el ajustado cengsam (chongsam), o qipao, para fiestas formales o banquetes. Ocasionalmente, los estilos chinos encuentran su camino en la alta costura americana y en las películas de Hollywood.
Bailes y canciones
La ópera y las canciones populares chinas se interpretan y cantan en la comunidad chino-americana. La ópera cantonesa, que en su día fue muy popular en el Barrio Chino, se representa para públicos mayores, y en los principales barrios chinos de América del Norte se encuentran pequeños clubes de canto de ópera. Más raro es la representación de la ópera de Pekín. Entre los chinos bien educados, los conciertos con canciones populares y artísticas chinas tienen una gran asistencia y los grupos de aficionados que cantan este tipo de música se pueden encontrar en la mayoría de las ciudades con poblaciones chino-americanas importantes. Del mismo modo, tanto las danzas clásicas como las folclóricas siguen encontrando algunos seguidores entre los chino-americanos. La Asociación de Danzas Folclóricas Chinas de San Francisco es uno de los varios grupos que promueven esta actividad.
Sin embargo, la mayoría de los chinos nacidos en Estados Unidos y los nuevos inmigrantes más jóvenes prefieren la música popular americana o la música popular cantonesa y mandarina de China, Taiwán y Hong Kong.
Festividades
La mayoría de los chinos americanos de hoy en día observan las principales festividades del calendario lunar chino (yin li). Hoy en día, los calendarios chinos proporcionan rutinariamente tanto el solar (yang li) como el lunar, y los diarios chinos proporcionan ambos tipos de fechas. El día festivo más importante es el Año Nuevo Chino o el Festival de Primavera (chun jie), que también es un día festivo escolar en San Francisco. Los miembros de la familia se reúnen para fiestas y celebraciones especiales. La Fiesta de los Muertos (qing ming o sao mu), el decimoquinto día del tercer mes lunar, se dedica a ordenar las tumbas y a adorar a los antepasados. El Festival del Barco del Dragón (duan wu o duan yang), el decimoquinto día del quinto mes lunar, conmemora la muerte del renombrado poeta Qu Yuan, que se arrojó al río Milu Jiang en el año 277 a.C. Normalmente se celebra una carrera de dragones y se sirve una albóndiga especial (zong zi). Para el Festival de la Luna de Agosto (zhong jiu), el noveno día del octavo mes lunar, la familia y los amigos se reúnen para admirar la luna y comer "tortas lunares" (yue bing). La fundación de la República Popular China (guo qing jie), el 1 de octubre de 1949, es observada por los chino-americanos con banquetes y actuaciones culturales en las principales ciudades de los Estados Unidos. Asimismo, la fundación de la República por el Dr.
Sun Yatsen el 10 de octubre de 1911 es conmemorada cada año en los barrios chinos por grupos estrechamente asociados con el gobierno nacionalista de Taiwán.
Cuestiones y prácticas de atención sanitaria
La discriminación en materia de vivienda y empleo de la preguerra obligó a los chinos a vivir en guetos americanos. La discriminación también negó a los chino-americanos el acceso a la atención de la salud y otros servicios. La mayoría dependía de la medicina tradicional china a base de hierbas, y la comunidad tuvo que fundar su propio hospital occidental, el Hospital Chino de San Francisco, a principios del siglo XX. Los problemas de salud y de salud mental no se limitan a los guetos del Barrio Chino. La abrumadora mayoría de los chino-americanos ya no viven en los históricos barrios chinos, como se mencionó anteriormente.
Si bien muchos de los problemas de salud y salud mental en el Barrio Chino se basan en la clase, muchos otros, como la barrera del idioma, los conflictos culturales y generacionales, y las actitudes hacia la enfermedad y la solicitud de ayuda, son peculiares de los chino-estadounidenses, independientemente de su posición de clase, educación y lugar de residencia.
Pormenores
Las agencias de servicios de salud mental, como el Richmond Maxi Center en el distrito de Richmond de clase media de San Francisco, y el Asians for Community Involvement en el Valle del Silicio de California, se han establecido para satisfacer las necesidades de los chino-americanos y otros asiático-americanos.
En la actualidad, tanto la medicina china como la occidental son ampliamente utilizadas por los chino-estadounidenses, aunque algunos utilizan exclusivamente la medicina china mientras que otros sólo usan la medicina occidental.
Devenir Familiar y Comunitario de esta Población en el País
Hoy en día, la mayoría de los estadounidenses de origen chino de clase media dan la máxima prioridad a la crianza y el mantenimiento de la familia: proveer a los miembros inmediatos de la familia (abuelos, padres e hijos), adquirir un hogar adecuado y seguro para la familia e invertir cantidades comparativamente mayores de tiempo e ingresos anuales en la educación de sus hijos. La distribución desigual del sexo en los primeros años de la inmigración china dio lugar a una imagen del Barrio Chino como sociedad de solteros, vívidamente capturada en las fotos tomadas por Arnold Genthe en San Francisco antes del terremoto de 1905 y en la descripción de Liang Qichao durante su viaje a los Estados Unidos en 1903. Las condiciones anormales también contribuyeron a la difusión de la prostitución, los juegos de azar y el consumo de opio, la mayoría de los cuales eran supervisados por sociedades secretas, conocidas como "tenazas", a menudo con el consentimiento tanto del establecimiento del Barrio Chino como de los organismos locales corruptos encargados de hacer cumplir la ley. La lucha por el control de estos negocios ilícitos también dio lugar a frecuentes intrigas, violencia y corrupción política, así como a una cobertura sensacionalista de la prensa sobre las denominadas guerras de las pinzas. Las leyes de exclusión y contra el maltrato obligaron a la mayoría de los chinos de los Estados Unidos a mantener a sus familias en todo el Pacífico.
Sólo los hombres de la clase mercantil privilegiada podían traer a sus esposas e hijos.
En esas circunstancias, la población china de los Estados Unidos disminuyó de manera constante, descendiendo hasta 61.639 personas en 1920 antes de que empezara a aumentar de nuevo.
Por lo tanto, la población chino-americana tuvo que esperar hasta después de la Segunda Guerra Mundial para que surgiera un liderazgo (véase también carisma) político nacido en Estados Unidos. La vida familiar normal para la mayoría de los chino-americanos tampoco comenzó hasta después de la Segunda Guerra Mundial, cuando varios miles de soldados chino-americanos reunieron las condiciones para traer a sus esposas e hijos a América en virtud de la Ley de Novias de Guerra. No obstante, es erróneo suponer que todos los chino-americanos viven en familias felices, intactas y exitosas y que crían hijos obedientes, motivados y que van a la universidad. Los conceptos tradicionales chinos sobre la familia y la crianza de los hijos, tanto para ricos como para pobres, han sufrido cambios drásticos en los Estados Unidos debido a la situación laboral, los niveles de ingresos, los arreglos de vivienda y las condiciones de los vecindarios, así como el entorno social y cultural de los Estados Unidos. Los chino-americanos se enfrentan a su cuota de rupturas familiares, violencia doméstica, abandono escolar, drogadicción, actividades de pandillas y otros problemas sociales.
Según un estudio realizado en 2008 por la Universidad de Maryland, "A Chinese American Portrait", la tasa de divorcio entre los chino-americanos es aproximadamente la mitad de la de la población general, pero algunos investigadores sugieren que ello se debe a que los inmigrantes de Asia, y en particular las mujeres, valoran la familia y el sentido de comunidad por encima de la realización personal, lo que hace más probable que permanezcan en relaciones poco saludables, incluso cuando hay casos de abuso doméstico.
Educación
En la actualidad, la mayoría de los chino-estadounidenses de clase media dan la máxima prioridad a la crianza y el mantenimiento de la familia: atender a los miembros inmediatos de la familia (abuelos, padres e hijos), adquirir un hogar adecuado y seguro para la familia e invertir cantidades comparativamente mayores de tiempo e ingresos anuales en la educación de sus hijos. Incluso entre las familias de bajos ingresos que no tienen seguridad financiera ni una vivienda decente, mantener la familia intacta y cercana y hacer todo lo posible para mantener a sus hijos son también prioridades. Por ello, los chino-americanos siguen obteniendo buenos resultados en educación en todos los niveles de ingresos, incluso si las tasas de éxito entre los pobres son menos impresionantes que las de los más acomodados.
En toda la nación, el éxito educativo chino-americano es bien conocido.
En particular, los chino-estadounidenses están desproporcionadamente representados entre las principales universidades de investigación y las pequeñas universidades liberales de élite.
En las escuelas de postgrado y profesionales, están sobrerrepresentados en ciertas áreas, pero subrepresentados en otras.
Detalles
Además de los estudiantes chino-estadounidenses, hay miles de estudiantes chinos extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) procedentes de China, Taiwán y Hong Kong.
Condiciones Económicas y de Empleo en el País para este Colectivo
La población chino-americana está bifurcada entre la clase pobre (clase trabajadora) y la clase media (profesionales y propietarios de pequeños negocios). Los intereses de estos dos grupos coinciden entre sí en cuestiones como el racismo y el acceso a una educación de calidad, pero la mayoría de las veces están enfrentados entre sí. Hay mucho debate sobre el conflicto entre China y Taiwán y, en lo que respecta a la vivienda y el empleo, sus relaciones suelen ser las de propietario-arrendatario y gestión-trabajo, caracterizadas por la lucha crónica por el uso de la tierra (por ejemplo, el Hotel Internacional en el Barrio Chino de San Francisco) y las condiciones de trabajo en los barrios chinos (por ejemplo, Chung Sai Factory, también en el barrio chino de San Francisco) desde 1970.
Sin embargo, en conjunto, los chino-americanos siguen siendo uno de los grupos étnicos más educados y con mayores ingresos de América. La Encuesta sobre la Comunidad Estadounidense de 2011 encontró que el ingreso familiar promedio de los chino-estadounidenses es de 58.710 dólares, alrededor de 8.000 dólares más que la población total de los Estados Unidos.
Aspectos de Política y Gobierno
A diferencia de los inmigrantes europeos y afroamericanos desde la Guerra Civil, a los inmigrantes chinos se les negó la ciudadanía, se les discriminó sistemáticamente y se les privó del derecho de representación hasta después de la Segunda Guerra Mundial. Numéricamente mucho más pequeños que los europeos y los afroamericanos, los chino-americanos no representaban ninguna amenaza política para el poder arraigado, incluso después de que se les concediera el derecho de naturalización después de la guerra.
Se les negaron rutinariamente, de jure y de facto, los derechos políticos y civiles mediante prácticas de contratación sesgadas, una discriminación rutinaria basada en estereotipos persistentes, y un desprecio general por sus derechos de propiedad a través del aburguesamiento generalizado de los distritos del Barrio Chino. No fue sino hasta finales del decenio de 1960, bajo la dirección militante de jóvenes chino-americanos, que comenzaron a movilizarse para lograr una participación equitativa con la ayuda de los afroamericanos y en coalición con otros grupos asiático-americanos. Tres elementos clave configuraron la formación y el desarrollo de la comunidad chino-americana: el racismo, las relaciones entre Estados Unidos y China y la interacción entre estas dos fuerzas. La intersección de la política exterior estadounidense y la política racial interna obligó a los chino-estadounidenses a vivir bajo una estructura única de doble dominación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto) (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fueron segregados racialmente y obligados a vivir bajo un sistema de apartheid, y estuvieron sujetos a la dominación extraterritorial del gobierno nacionalista chino, condonado, si no alentado a veces, por el gobierno de los Estados Unidos. Los chino-americanos fueron tratados como extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) y confinados a guetos urbanos y gobernados por una clase comercial de élite legitimada por el gobierno de los Estados Unidos y reforzada por los omnipresentes representantes diplomáticos de China.
Se reprodujeron e institucionalizaron las instituciones sociales, los estilos de vida y el faccionalismo político. El conflicto sobre las disputas partidistas de la patria -incluida la disputa entre los partidos reformistas y revolucionarios a principios del siglo XX y entre los nacionalistas dirigidos por Chiang Kaishek y los comunistas dirigidos por Mao Tsetung en China- mantuvo a la comunidad profundamente dividida. Esas divisiones agotaron los escasos recursos financieros y la energía política de los problemas urgentes de la comunidad y dejaron un legado de preocupación por la política de la madre patria y una profunda división política hasta la fecha. Durante la Guerra Fría, la dominación extraterritorial se intensificó, ya que los dictadores militares de Taiwán, respaldados por los Estados Unidos, extendieron su represión a la comunidad chino-americana en un esfuerzo por asegurar la lealtad política y suprimir la disidencia política. El movimiento afroamericano de derechos civiles inspiró e inauguró una nueva era de orgullo étnico y conciencia política. Junto con otros grupos asiático-americanos, los chinos nacidos en Estados Unidos y en edad universitaria rechazaron tanto el modelo racista de asimilación forzosa como la dominación política y cultural del gobierno nacionalista de Taiwán. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): También rechazaron la ciudadanía de segunda clase y la opción de regresar a Asia.
En su lugar, exigieron la liberación de la estructura de la doble dominación.
Estos estudiantes universitarios y, más tarde, jóvenes profesionales contribuyeron de manera muy significativa a elevar la conciencia étnica y política de los chino-americanos y ayudaron a lograr los derechos civiles.
Además, fundaron muchas agencias de servicio social y organizaciones profesionales, políticas y culturales en todo Estados Unidos. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): También unieron sus fuerzas con otros estudiantes universitarios asiático-americanos para impulsar el establecimiento de programas de estudios asiático-americanos en las principales universidades y colegios universitarios de todo el país. La politización de los chino-estadounidenses pronto condujo a la fundación de nuevas organizaciones de derechos civiles y políticas partidistas. La más notable fue la fundación de Chinese for Affirmative Action (CAA) en San Francisco en 1969, una organización de derechos civiles que ha estado a la vanguardia de todas las cuestiones importantes -empleo, educación, medios de comunicación, política, salud, censo, crímenes de odio, etc.- que afectan a los chino-americanos en toda la nación.
En el decenio de 1970 se crearon dos organizaciones nacionales, la Organización de Chinoamericanos (OCA) y la Asociación Nacional de Chinoamericanos (NACA), en la mayoría de las grandes ciudades para atender, respectivamente, a los intelectuales chino-americanos de clase media y a los chino-americanos. Del mismo modo, se organizaron clubes locales de partidarios y demócratas y republicanos chino-americanos para promover la participación de los chino-americanos en la política y el gobierno. En la década de 1980, algunos chinos americanos de clase media empezaron a interesarse por la política electoral local. Han disfrutado de un éxito modesto en las carreras para puestos menos poderosos, como las juntas escolares y los consejos municipales. Entre los notables líderes políticos que surgieron se encuentran March Fong Eu, secretario de estado de California; S. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): B. Woo, vicegobernador de Delaware (1984-1988); Michael Woo del Consejo Municipal de los Ángeles (1986-1990); y Thomas Hsieh y Mabel Teng de la Junta de Supervisores de San Francisco en 1988.
En 2001 Elaine Chao se convirtió en la primera chino-americana en servir como miembro del gabinete cuando fue nombrada por el Presidente George W. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): Bush. Gary Lock se convirtió en el primer gobernador chino-americano cuando fue elegido por el estado de Washington; actualmente es el embajador de los Estados Unidos en China. Con el aumento del interés en la política electoral vino la demanda de una mayor participación en otras ramas del gobierno.
En 1959 Delbert Wong se convirtió en el primer chino-americano en ser nombrado juez municipal en Los Ángeles.
En 1966 Lim P. Lee fue nombrado jefe de correos de San Francisco, y Harry Low fue nombrado juez municipal. Low fue nombrado más tarde al Tribunal Superior y al Tribunal de Apelación de California. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): También fueron nombrados para el tribunal municipal Samuel Yee, Leonard Louie, Lillian Sing y Julie Tang en San Francisco y Jack Bing Tso, James Sing Yip y Ronald Lew en Los Ángeles. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): Thomas Tang fue nombrado al Tribunal del Noveno Circuito en 1977 y Elwood Lui al tribunal federal de distrito en 1984. Los chino-americanos han sido predominantemente una población urbana desde finales del siglo XIX.
Su comunidad ha estado dividida durante mucho tiempo entre las élites comerciales y la clase obrera, y la afluencia de inmigrantes tanto pobres como prósperos desde finales del decenio de 1960 ha profundizado la división de la comunidad por clase, nacimiento, dialecto y lugar de residencia, dando lugar no sólo a clases e imágenes públicas conflictivas, sino también a visiones contradictorias en la América china. Las fuentes de esta división abierta pueden rastrearse a los cambios en las leyes de inmigración de los Estados Unidos y las políticas de la Guerra Fría y a la llegada de diversos inmigrantes chinos de China, Taiwán, Hong Kong y los países del sudeste asiático a lo largo de la Guerra Fría. La división ha tenido graves consecuencias políticas y sociales, ya que los chino-americanos de campos opuestos buscan el poder político en ciudades con una estructura de poder étnico blanco profundamente arraigada y fuerzas emergentes afroamericanas. Datos verificados por: Marck
Chinos de Ultramar
Los chinos de ultramar son personas de ascendencia china que viven fuera de China, incluidos los ciudadanos chinos que trabajan o viven en otros países y las etnias chinas nacidas fuera de China. Por lo tanto, el término chinos de ultramar se refiere al origen étnico y no a la ciudadanía o la nacionalidad. La mayoría de los chinos de ultramar viven en el sudeste asiático y el Pacífico, constituyendo una población mayoritaria en Singapur y minorías significativas en Indonesia, Malasia, Filipinas y Tailandia. Desde mediados del siglo XIX en adelante, han aumentado en número en Australia, Brasil, Canadá, Nueva Zelanda, Estados Unidos y Europa Occidental. Los chinos de ultramar varían mucho en cuanto a sus antecedentes culturales, su grado de asimilación cultural y la medida en que conservan las tradiciones chinas.
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Recursos
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