Destino
Este artículo es una expansión del contenido de la información sobre derecho laboral o del trabajo, en esta revista de derecho empresarial. Aparte de ofrecer nuevas ideas y consejos clásicos, examina el concepto y los conocimientos necesarios, en el marco del derecho del trabajo, sobre este tema. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): Te explicamos, en relación a la seguridad social y el derecho laboral, qué es, sus características y contexto.
Visualización Jerárquica de Cambio de destino
Trabajo y Empleo > Administración y remuneración del personal > Administración del personal > Carrera profesional Industria > Política y estructura industriales > Política industrial > Reorganización industrial > Reestructuración industrial Trabajo y Empleo > Empleo > Cese de empleo > Despido > Ayuda a la recolocación Trabajo y Empleo > Mercado laboral > Mercado laboral > Movilidad profesional A continuación se examinará el significado.
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¿Cómo se define? Concepto de destino
Véase la definición de destino en el diccionario. Asunto: trabajo-y-empleo. Asunto: industria.
Destino: Consideraciones Generales
El término destino tiene varios significados, en función del contexto. Por ejemplo, puede ser el encadenamiento de los sucesos -como lo define la RAE- considerado como necesario y fatal, o, como señalan otros, y aquí se hace una fusión de significados, el lugar a donde va dirigido, o debe dirigirse, alguien o algo: o, incluso, el uso, objetivo o función que se da o se piensa dar a una cosa. Autor: ST
Destino en Derecho
En el lenguaje jurídico, la palabra "destino" (aquí, equivalente en buena parte al "uso") se utiliza a veces con el significado de destino y a veces con el de especialización. Así, el inquilino no puede cambiar el uso o destino de los locales, por ejemplo, transformando un local residencial en un taller o un negocio y viceversa. El carácter de un arrendamiento se define no por el uso que hace el arrendatario, sino por el uso o destino de los locales que el arrendador y el arrendatario han decidido de común acuerdo. El cambio de uso se denomina "desespecialización" y está sujeto a una normativa específica. El negocio se define como una propiedad por destino o apropiación. El artículo L526-6 del Código de Comercio francés utiliza la palabra destino (también asimilable al de cesión) en el mismo sentido que el que define la noción de patrimonio empresarial cuando afirma que todo empresario individual puede destinar o ceder a su actividad profesional bienes separados de su patrimonio personal, sin crear una persona jurídica. En derecho laboral, el destino o la cesión es la decisión del empresario de asignar al trabajador la tarea correspondiente a la prevista en su contrato y el lugar en el que se realiza este trabajo.
En derecho mercantil, un empresario individual de responsabilidad limitada (que puede tener varias siglas, como EIRL) debe destinar a su actividad profesional un patrimonio separado de su patrimonio personal. La constitución del patrimonio afectado resulta de la presentación de una declaración que debe incluir la descripción de los bienes, derechos, obligaciones o valores afectos a la actividad profesional. La presentación en la secretaría del tribunal de comercio de una declaración de cesión que no mencione ninguno de estos elementos constituye una infracción grave, como para justificar la combinación de los bienes. Bajo el derecho francés, cualquier empresario individual puede destinar o asignar a su actividad profesional un patrimonio separado de su patrimonio personal, sin crear una persona jurídica. Las disposiciones que rigen el tratamiento de las situaciones de sobreendeudamiento son aplicables a un deudor que haya realizado una declaración de constitución de bienes afectados de conformidad con el artículo L. 526-7 del Código de Comercio. Estas disposiciones se aplicarán en caso de sobreendeudamiento derivado únicamente de deudas no empresariales. En este caso, las disposiciones que se refieren a los bienes, derechos y obligaciones del deudor deben entenderse, salvo que se disponga lo contrario, como que abarcan únicamente los elementos del patrimonio no afectado; las que se refieren a los derechos y obligaciones de los acreedores del deudor se aplican únicamente dentro de los límites del patrimonio no afectado. En derecho civil francés, las disposiciones relativas a la prenda contienen un artículo 2350 según el cual el depósito o la consignación de sumas, efectos o valores, ordenados por un tribunal como garantía o como medida cautelar, conlleva una asignación especial y un derecho preferente en el sentido del artículo 2333. Datos verificados por: Louisse Asunto: derecho-del-trabajo.
Asunto: relaciones-laborales.
Destino en la Astrología de la Cultura de Grecia y Roma
Nota: véase también la información relativa a la Historia de la Astrología en la Antigüedad. Los marcos conceptuales en los que se basa la astrología (ya sea de un orden subyacente en el cosmos, de causas o influencias planetarias o de la intervención divina) tienen consecuencias para las cuestiones del destino y el libre albedrío. Un problema clave en la práctica astrológica era hasta qué punto se podía gestionar el destino, y la cuestión central es hasta qué punto existe un yo autónomo que puede moderar el destino. El destino adopta diversas formas en la mitología y la filosofía griegas. Las tres Parcas, o Moirae, descritas en la Teogonía de Hesíodo en el siglo VIII a.C., tejen constantemente una red de destino, incluso en el nacimiento de un bebé, lo que sugiere una cualidad e intención dinámicas: Mientras sigan girando, el destino puede cambiar. Otros conceptos centrales son ananke, o necesidad (las leyes inevitables de la existencia física), heimarmene (que suele traducirse como "destino") y tyche (azar).
Sin embargo, la astrología no encaja fácilmente en un único concepto de destino. Por ejemplo, mientras que un niño que nace en unas circunstancias particulares y un futuro probable, que están representados por la disposición de las estrellas y los planetas en su nacimiento, está claramente sujeto a un destino, las formas de astrología que pretenden alterar el futuro asumen claramente que los individuos no están sujetos al destino, sino que pueden participar activamente en él.
En términos modernos, la astrología en su conjunto se entiende mejor como compatabilista en el sentido de que un tipo de destino o determinismo en el que el futuro ya existe, coexiste con una afirmación de libre albedrío en la que el futuro puede ser cambiado. La actitud más extrema ante el destino la representaban los estoicos, para quienes el destino se definía, en palabras de Cicerón, como una "sucesión ordenada de causas" (Cicerón, 1929, p. I.lv.125). El estoicismo es comúnmente visto como el sometimiento de la humanidad a un futuro inevitable en el que la libertad humana sólo reside en adaptarse a él. Esta es, de hecho, la visión que sostienen algunos pensadores estoicos.
Sin embargo, parte de la doctrina sostiene que como todas las cosas del cosmos participan en la sucesión ordenada de las causas, la libertad de acción está efectivamente limitada por el carácter y las circunstancias, pero es posible para aquellos seres humanos que son capaces de adquirir una comprensión de su destino a través de la educación y el desarrollo de la virtud y la sabiduría. El cosmos estoico es relacional, y todos los cuerpos, incluidas las personas y los planetas, interactúan constantemente entre sí.
Por lo tanto, el destino surge como el producto de la suma total de todas las acciones en el universo, un proceso en el que las personas son participantes activos. Las personas están sujetas al destino, pero pueden convertirse en socios iguales en su creación. Al mismo tiempo, nunca se puede estar seguro de cuándo un acto es libre y cuándo no, o de cuán libre es. Los textos astrológicos que contienen una perspectiva estoica están compuestos en un estilo que sugiere un futuro inalterable, pero la cuestión de si el estoico tiene que aceptar el destino o puede cambiarlo está abierta. Por ejemplo, en el siglo II de nuestra era, Claudio Tolomeo, que muestra influencias tanto estoicas como aristotélicas (véase más detalles), afirmó tanto que el conocimiento previo del futuro que aporta la astrología calma el alma, como que la astrología (su ejemplo lo tomó de las prácticas curativas de los templos egipcios) no existiría a menos que pudiera utilizarse para cambiar el futuro (es decir, curar a los enfermos). Hablando de los sacerdotes de los templos egipcios, escribió que "nunca habrían ideado ciertos medios para evitar o alejar... las condiciones universales y particulares que vienen o se presentan por razón del ambiente, si tuvieran alguna idea de que el futuro no puede ser movido y cambiado". La selección de momentos propicios para cualquier acontecimiento, desde la administración de un remedio hasta la proclamación de un emperador, era el medio obvio de organizar el futuro en beneficio personal o colectivo dentro de las limitaciones de un cosmos ordenado. Una solución importante al problema del destino astrológico fue plantear la existencia de un yo-psique autónomo que trascendía la influencia de las estrellas y los planetas. El origen de esta psique autónoma se encuentra en la teoría del alma de Platón: Cuando el alma desciende a su vida en la Tierra, comienza su viaje más allá de los planetas y luego pasa por las siete esferas planetarias. La astrología se queda entonces con una ambigüedad permanente que puede formularse como una pregunta: En esta vida, ¿el alma está contenida enteramente en el universo astrológico o una parte de ella puede aún contactar con el reino más allá de las estrellas? La solución de Platón es que el contacto con el reino más allá de las estrellas es posible, pero sólo para aquellos que llevan un estilo de vida correcto y virtuoso.
Comienza entonces una tradición en la que la autocomprensión y el autodesarrollo, impulsados por la educación y la acción ritual, se convierten en un camino hacia la libertad. Asunto: libertad. El destino puede entonces ser negociado por el individuo como un participante igual en el cosmos. La psique autónoma de la cosmología platónica y el hermetismo plantearon un modelo de causalidad astrológica que depende de la capacidad del alma racional para permanecer libre de la influencia planetaria en el Corpus Hermeticum.
Se afirmaba que, a medida que los planetas se mueven, los daimones son capaces de entrar e influir en los niveles irracionales del alma. La libertad individual está garantizada porque el alma racional puede tomar decisiones que anulen la influencia perturbadora del daimon en los niveles irracionales del alma. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): También se afirmaba que el contacto con la luz divina del Sol, o Dios, podía dar lugar a una liberación instantánea del destino planetario, una creencia que fue adoptada por los cristianos gnósticos. Por tanto, la astrología podía implicar no sólo (a) la sujeción al destino o (b) un intento de cambiarlo, sino (c) la posibilidad de que se pudiera escapar por completo de él. Datos verificados por: Dewey Asunto: astrologia. Asunto: astronomia.
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Recursos
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