Emigrantes Chinos
Este artículo es una ampliación de la información sobre derecho laboral o del trabajo, en esta revista de derecho empresarial. Aparte de ofrecer nuevas ideas y consejos clásicos, examina el concepto y los conocimientos necesarios, en el marco del derecho del trabajo, sobre los emigrantes chinos. Te explicamos, en relación a la seguridad social y el derecho laboral, qué es, sus características y contexto. Los chinos son unos de los pueblos (tras los mexicanos) de emigrantes con más presencia en Estados Unidos.
Emigrantes Chinos en Estados Unidos
Según el gobierno de los Estados Unidos, los primeros inmigrantes chinos llegaron en 1820, y 325 hombres llegaron en 1849, durante la fiebre del oro de California.
En 1852 había 25.000 inmigrantes y ese número había crecido a más de 100.000 en 1880. Los inmigrantes chinos proporcionaron gran parte de la mano de obra para el Ferrocarril Transcontinental. La mayoría de los inmigrantes chinos vinieron en busca de mejores oportunidades y para escapar de la pobreza aplastante en casa. El crecimiento económico de la China moderna no ha frenado la inmigración; de hecho, ha permitido que más personas inmigren para obtener educación y oportunidades de negocios. A lo largo del siglo XX, y en particular después de que a finales del decenio de 1970 se iniciara una serie de reformas económicas destinadas a aumentar la productividad y permitir una mayor participación en la economía mundial, los inmigrantes chinos empezaron a abandonar el país en gran número.
Se estima que hoy en día hay unos 50 millones de chinos que viven fuera del país, lo que los convierte en el mayor grupo de inmigrantes del mundo. La mayoría de estos "chinos de ultramar" (véase más abajo) se han asentado en el Asia sudoriental, pero muchos viven en Europa, África y América del Norte.
En 2010, los asiáticos superaron a los latinos como el grupo más grande de inmigrantes llegados a los Estados Unidos, y los inmigrantes chinos constituyeron el mayor porcentaje de todos los inmigrantes de Asia, con un 22,6 por ciento.
Sin embargo, estas cifras se complican por el hecho de que la Oficina del Censo incluye en sus totales a personas de Hong Kong y Taiwán, así como a ciudadanos chinos que vivían en otros países del sudeste asiático.
Establecimiento
En muchos aspectos, las motivaciones de los chinos para ir a los Estados Unidos son similares a las de la mayoría de los inmigrantes; algunos llegaron a la "Montaña de Oro" (Jinshan en mandarín o Gumsaan en cantonés), los Estados Unidos, para buscar mejores oportunidades económicas, mientras que otros se vieron obligados a abandonar China ya sea como trabajadores contratados o como refugiados. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): Trajeron consigo su idioma, su cultura, sus instituciones sociales y sus costumbres y, con el tiempo, hicieron contribuciones duraderas a su país de adopción y trataron de convertirse en parte integral de la población de los Estados Unidos. Sin embargo, su experiencia colectiva como minoría racial, desde que llegaron por primera vez a mediados del siglo XIX, difiere significativamente de la de los grupos de inmigrantes europeos y otras minorías raciales. Los chinos fueron señalados por la discriminación mediante leyes promulgadas por los estados en los que se habían asentado; fueron el primer grupo de inmigrantes en ser blanco de la exclusión y la denegación de la ciudadanía por parte del gobierno de los Estados Unidos en 1882.
Su encuentro con los euroamericanos se ha visto configurado no sólo por sus raíces culturales y su autopercepción, sino también por las cambiantes relaciones bilaterales entre los Estados Unidos y China. La constante infusión de inmigrantes de China y Taiwán y el fácil acceso a las culturas tradicionales y populares de China, Taiwán y Hong Kong, a través de las telecomunicaciones y los viajes transpacíficos, han contribuido a crear una nueva América China tan diversa como cambiante. La influencia de la América China en la política, la cultura y la ciencia se siente tanto en los Estados Unidos como en China, Taiwán y Hong Kong. El movimiento de la población china dentro de China (llamado el pueblo han, o tang, en la China anterior al siglo XX y huaqiao, o huaren, en el siglo XX), ha continuado a lo largo de los cinco mil años de historia de China. Huaqiao (literalmente, chino residente), o más exactamente huaren (personas de ascendencia china), es un término comúnmente utilizado para los chinos que residen fuera de China propiamente dicha o en el extranjero. Las antiguas leyendas y escritos chinos, en particular el relato de Weishen del siglo V sobre una tierra llamada Fusang, sugieren la presencia de chinos en América del Norte siglos antes de Cristóbal Colón, y se ha informado de que unos pocos chinos figuraban entre los colonos de las colonias de la costa oriental en el siglo XVIII. La importante inmigración china a la costa occidental de los Estados Unidos (Jinshan) no comenzó hasta la fiebre del oro de California. La inmigración china puede dividirse aproximadamente en tres períodos: 1849-1882, 1882-1965 y 1965 hasta el presente. El primer período, también conocido como la primera ola, comenzó poco después de la fiebre del oro de California y terminó abruptamente con la aprobación de la Ley de Exclusión de China de 1882, la primera ley de inmigración basada en la raza. Durante este período, los chinos podían actuar como otros pioneros de Occidente y se les permitía inmigrar o viajar libremente entre China y San Francisco. Miles de chinos, en su mayoría jóvenes campesinos, dejaron sus pueblos en los condados rurales alrededor del delta del Zhujiang, o río de las perlas, en la provincia de Guangdong, en el sur de China, para buscar mejores oportunidades económicas en el oeste americano. Encontraron trabajos en la extracción de metales y minerales, la construcción de una vasta red ferroviaria, la recuperación de pantanos, la construcción de sistemas de irrigación, el trabajo como trabajadores agrícolas migrantes y el desarrollo de la industria pesquera, y en industrias manufactureras altamente competitivas e intensivas en mano de obra en los estados del oeste. La naturaleza temporal de algunos de estos trabajos, junto con el fuerte sentimiento antichino que los recibió a su llegada, impidió que la mayoría de ellos se convirtieran en colonos permanentes.
En estas circunstancias, la mayoría de los trabajadores sólo tenían objetivos limitados: mejorar su propio bienestar económico y el de sus familias durante su estancia y volver a sus pueblos ancestrales para disfrutar de los frutos de su trabajo durante la jubilación.
Al final del primer período, la población china en los Estados Unidos era de unos 110.000, o una quinta parte del 1% del total de los Estados Unidos. Cuando ya no se necesitaba la mano de obra china y se intensificó la agitación política contra los chinos, el Congreso de los Estados Unidos promulgó una serie de leyes antichinas muy duras, comenzando en 1882 con la Ley de Exclusión de los Chinos, diseñada para excluir a los inmigrantes chinos y negar la naturalización y los derechos democráticos a los que ya estaban en los Estados Unidos. Durante la mayor parte del segundo período (el período de exclusión; 1882-1943), sólo se permitió a los diplomáticos, comerciantes y estudiantes y sus dependientes viajar entre los Estados Unidos y China. La cooperación entre China y los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial llevó a un mayor escrutinio de la exclusión de los inmigrantes chinos y el mal trato que los Estados Unidos dispensaban a los chino-estadounidenses, y condujo a una flexibilización o a la derogación total de muchas leyes que los habían afectado. Las leyes de exclusión de los chinos fueron derogadas por el Congreso y se concedió a los residentes chinos el derecho a la naturalización, y en 1943 se concedió acceso a 105 inmigrantes chinos por año. Después de la guerra, se permitió a las novias de guerra chino-americanas entrar en el país a partir de 1946. Por lo demás, a lo largo de este período, los chino-americanos fueron confinados en gran medida a guetos segregados, llamados "Chinatown", en las grandes ciudades y en bolsas aisladas en las zonas rurales de todo el país. Privados de sus derechos democráticos, hicieron un amplio uso de los tribunales y los canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como "canals" en el contexto anglosajón, en inglés) diplomáticos para defenderse, pero con un éxito limitado. (Un "barrio chino" o "Chinatown" es una sección de un barrio fuera de China -que va desde una o varias calles que se cruzan hasta áreas más grandes de varios kilómetros- ocupada predominantemente por negocios y residentes chinos. Es el centro de la actividad social y económica de la comunidad china local, caracterizado por festividades chinas, mercados, tiendas, restaurantes, asociaciones de beneficencia, empresas mayoristas, etc. Los barrios chinos están presentes en todo el mundo, y algunos tienen una larga historia, mientras que muchos en Europa y Norteamérica se fundaron recientemente con el aumento de la emigración de China a otras partes del mundo. Los nombres alternativos de Chinatown incluyen el Distrito Chino, el Vecindario Chino y el Barrio Chino. No se utiliza la expresión "pedanía china".) El movimiento de derechos civiles en el decenio de 1960, en particular la promulgación de la Ley de derechos civiles de 1964 y la Ley de inmigración y nacionalidad de 1965, dio paso finalmente a una nueva era, el tercer período de la historia de la inmigración chino-americana. Los chino-americanos fueron liberados de una estructura de opresión racial. La primera legislación restableció muchos de los derechos básicos que se negaban a los chino-americanos, mientras que la segunda abolió la ley racista que restringía gravemente la inmigración china e impedía que los chino-americanos se reunieran con sus seres queridos.
En virtud de estas nuevas leyes, miles de chinos vinieron a los Estados Unidos cada año para reunirse con sus familias y los jóvenes chino-americanos se movilizaron para exigir la igualdad racial y la justicia social.
Igualmente significativos son otros dos tipos de inmigrantes chinos que han entrado en los Estados Unidos desde principios del decenio de 1970. El primer tipo consiste en chinos muy selectos y bien educados. No menos de 250.000 intelectuales, científicos e ingenieros chinos han venido a los Estados Unidos para obtener títulos avanzados. La mayoría de ellos se han quedado para contribuir a la preeminencia de los Estados Unidos en ciencia y tecnología. El segundo tipo está formado por decenas de miles de inmigrantes chinos que han entrado en los Estados Unidos para escapar de la inestabilidad política o la represión en todo el este y sudeste asiático, como resultado de un dramático cambio de las políticas de la Guerra Fría de los Estados Unidos hacia China en 1972 y hacia Vietnam en 1975. Algunos de ellos son chinos de las clases altas y medias de Taiwán, Hong Kong y todo el sudeste asiático que quieren seguridad a largo plazo (véase más detalles en la plataforma (de Lawi) general) para ellos mismos, sus empresas y sus hijos. Otros son chinos étnicos de Vietnam y Camboya que se convirtieron en refugiados empobrecidos y "gente de bote" cuando Vietnam implementó sus políticas de "limpieza étnica" anti-chinas en 1978 (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue esta constante infusión de inmigrantes chinos la que dio cuenta del aumento sustancial de la población chino-estadounidense, que ascendió a 3,7 millones en el censo (2010), lo que los convierte en el grupo asiático-estadounidense más numeroso de los Estados Unidos. El desarrollo económico y la exclusión racial definieron los patrones de asentamiento de los chino-americanos. Antes de la Ley de Exclusión de China de 1882, las pautas de asentamiento chino seguían las pautas de desarrollo económico de los estados occidentales.
Como la minería y la construcción de ferrocarriles dominaban la economía occidental, los inmigrantes chinos se asentaron sobre todo en California y en los estados situados al oeste de las Montañas Rocosas. A medida que estas industrias declinaban y se intensificaba la agitación antichina, los chinos se retiraron -y a veces se vieron obligados por la sociedad dominante- a dedicarse a pequeños negocios de importación y exportación y a la fabricación con uso intensivo de mano de obra (prendas de vestir, lana, cigarros y zapatos) y a las industrias de servicios (lavandería, trabajo doméstico y restaurantes) en ciudades en auge como San Francisco, Nueva York, Boston, Filadelfia, Chicago, Los Ángeles y Seattle; a la agricultura en comunidades rurales de California; y a pequeños negocios minoristas en comunidades rurales negras del sur profundo. Algunos chinos se vieron sistemáticamente desalojados de sus trabajos, tierras y negocios y sus derechos, privilegios y santuarios en la sociedad convencional quedaron permanentemente suspendidos. A principios del siglo XX, más del 80% de la población china se encontraba en los barrios chinos de las principales ciudades de los Estados Unidos. La concentración de los chino-americanos en los barrios chinos limitó aún más sus opciones de empleo. Los barrios chinos permanecieron aislados e ignorados por la corriente principal estadounidense hasta después de la Segunda Guerra Mundial. Después de la guerra, a medida que los Estados Unidos se convertían en una sociedad más abierta y tolerante desde el punto de vista racial, comenzó la emigración de los chinos.
Con nuevas oportunidades de empleo, un flujo constante de chino-americanos se trasladó a nuevos vecindarios en las ciudades y en los suburbios que se extienden, construidos alrededor del creciente complejo militar-industrial durante la Guerra Fría.
Con la llegada de las nuevas olas de inmigrantes de la posguerra, los pobres se trasladaron a los históricos barrios chinos y los más ricos se instalaron en nuevos barrios y suburbios, creando los llamados nuevos barrios chinos en ciudades como San Francisco, Los Ángeles, Nueva York y Houston, y una serie de suburbios con fuerte presencia chino-americana, como los situados a lo largo de la Interestatal 10 al oeste de los Ángeles y la autopista 101 entre San Francisco y San José. Los nuevos inmigrantes trajeron nueva vitalidad cultural y económica tanto a las nuevas como a las viejas comunidades, incluso mientras interactuaban activamente con sus contrapartes euroamericanas. Desde las interacciones bajo el confinamiento en un gueto, pasando por el surgimiento de una clase media chino-americana suburbana, hasta la revitalización de los barrios chinos históricos, las comunidades chino-americanas de los Estados Unidos se han vuelto más diversas, dinámicas y divididas, y la llegada de nuevas olas de inmigrantes ha creado nuevos conflictos así como oportunidades que son exclusivamente chino-americanas.
Idioma
La mayoría de los chinos de la preguerra llegaron a los Estados Unidos conociendo sólo los diversos dialectos del cantonés (Yue), una de las principales ramas del chino que se habla en el delta del Zhujiang. El mantenimiento del chino ha sido llevado a cabo por una fuerte red de escuelas de idiomas comunitarias y periódicos en chino.
Sin embargo, con la llegada de nuevos inmigrantes de otras partes de China y del mundo después de la Segunda Guerra Mundial, prácticamente todos los principales dialectos chinos fueron introducidos en América. Los más destacados son el cantonés, el mandarín (Putonghua), el minnan, el chaozhou, el shangai y el kejia. Afortunadamente, un chino escrito común ayuda a la comunicación entre los dialectos. Hoy en día, el chino se mantiene a través de los hogares, las escuelas de idiomas de la comunidad, los periódicos, la radio y la televisión, y cada vez más a través de las clases de idiomas extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) en las escuelas y universidades convencionales. El rápido aumento de inmigrantes después de 1965 también dio lugar a una creciente demanda de igualdad de oportunidades educativas en forma de educación bilingüe, demanda que dio lugar a una decisión del Tribunal Supremo de los Estados Unidos en 1974 en el caso Lau contra Nichols, un caso presentado por padres chino-americanos en San Francisco. Junto con esta tendencia está la enseñanza del mandarín o putonghua, el idioma nacional hablado de China, en las escuelas públicas y comunitarias.
Rasgos de la Cultura y de la Asimilación de este Colectivo en el País
Nota: véase más detalles sobre la asimilación de migrantes extranjeros y una colección de entradas sobre la asimilación. A lo largo de la segunda mitad del siglo XIX y las primeras décadas del XX, el Barrio Chino fue un hogar permanente para los chinos que estaban aislados de China y sin embargo privados del derecho de voto de la corriente principal euroamericana. La asimilación nunca fue una opción viable para los chino-americanos, que fueron excluidos y se les negó la ciudadanía porque fueron considerados no asimilables por la corriente principal blanca. En 1852 el gobernador John Bigler de California exigió la exclusión de los chinos por ser no asimilables.
En 1854, el Tribunal Supremo de California, en el caso Hall c. People, dictaminó que el testimonio de los chinos contra los blancos era inadmisible en un tribunal de justicia porque "la misma regla que los admitiría a testificar, los admitiría a todos los derechos iguales de ciudadanía; y pronto podríamos verlos en las urnas, en el palco del jurado, en el banquillo y en nuestros salones legislativos". Por medio de estatutos del Congreso y decisiones judiciales, los inmigrantes chinos fueron inhabilitados para la naturalización, lo que los privó políticamente del derecho a voto en una supuesta democracia y los expuso a violaciones frecuentes y flagrantes de sus derechos constitucionales. Los chino-estadounidenses no podían entender cómo los Estados Unidos podían utilizar la diplomacia de las cañoneras para abrir la puerta de China y al mismo tiempo utilizar la democracia para cerrar la puerta a los chino-estadounidenses. El amargo encuentro con la democracia y la hipocresía estadounidenses sembró la semilla del nacionalismo chino moderno, que llevó a los chino-estadounidenses a luchar por la igualdad de derechos en su país y a orientar su voluntad colectiva hacia la liberación de China de la dominación imperialista. Relacionaron la opresión racial de los chinos en los Estados Unidos con la impotencia de China. La vida en el gueto del Barrio Chino, por lo tanto, era dura pero no estancada. Discriminados legalmente y privados del derecho de voto, los chino-americanos establecieron sus raíces en los barrios chinos, lucharon contra el racismo a través de litigios agresivos y canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como "canals" en el contexto anglosajón, en inglés) diplomáticos, y participaron activamente en varios proyectos de desarrollo económico y movimientos políticos para modernizar China y crear vías para integrarse en la sociedad estadounidense. A pesar de esos esfuerzos, para muchos miembros de la generación nacida en América que hicieron un esfuerzo concertado para asimilarse, la sociedad mayoritaria seguía siendo inhóspita. En el siglo XIX, la mayoría de los inmigrantes chinos no veían futuro en los Estados Unidos y orientaban sus vidas hacia un eventual retorno a China, llamado luoyeguigen ("las hojas caídas vuelven a sus raíces").
Con esta mentalidad de forasteros, desarrollaron un alto grado de tolerancia a las penurias y a la discriminación racial y mantuvieron un estilo de vida chino frugal, que incluía vivir modestamente; observar las costumbres y festivales chinos a través de asociaciones familiares y de distrito; enviar remesas periódicas a los padres, esposas e hijos; y mantener salones ancestrales y obras de beneficencia en las aldeas. Los padres trataban de inculcar la lengua y la cultura chinas a sus hijos, enviarlos a escuelas chinas en la comunidad o en China, motivarlos a sobresalir en la educación americana y, sobre todo, concertar matrimonios. Los padres en "Come un tazón de té" de Louis Chu (1961) trataron de encontrarle a su hijo una novia en las aldeas del delta del Zhujiang.
En su mayoría, su única aspiración era trabajar duro y ahorrar lo suficiente para jubilarse cómodamente en las aldeas de las que procedían. También se unieron a organizaciones sociales.
Pormenores
Las asociaciones de distrito (huiguan) y las asociaciones familiares (gongsuo), respectivamente, representaban el interés colectivo y el bienestar de las personas de las mismas aldeas o condados y de las personas con los mismos apellidos. Estas organizaciones adscritas proporcionaban ayuda y consuelo a sus miembros, arbitraban disputas, ayudaban a encontrar trabajo y vivienda, establecían escuelas y templos y patrocinaban eventos sociales y culturales. La mayoría de estas organizaciones tenían sucursales en distintos barrios chinos, lo que permitía a sus miembros viajar de una ciudad a otra. Juntas, estas organizaciones formaron la Asociación China de Beneficencia Consolidada, un gobierno de facto del gueto, para resolver las controversias entre individuos y organizaciones y representar los intereses de la comunidad ante los gobiernos de los Estados Unidos y de China, a veces mediante la desobediencia civil, la resistencia pasiva y los litigios -como cuando instó a todos los ciudadanos chinos residentes a resistirse a registrarse ante el gobierno de los Estados Unidos en virtud de la Ley Geary de 1893 e impugnó la Ley ante el Tribunal Supremo- y en otras ocasiones mediante los canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como "canals" en el contexto anglosajón, en inglés) diplomáticos y las protestas populares instigadas en China.
Sus actividades trajeron bendiciones mixtas a la comunidad.
En ocasiones, estas organizaciones se volvieron demasiado poderosas y opresivas, y también obstruyeron el progreso social y político.
Sin duda, dejaron un legado perdurable en la América China. Los grupos externos también se comprometieron con la primera comunidad chino-americana, a menudo con la esperanza de promover sus propios programas. A estos guetos exclusivamente estadounidenses llegó una serie de misioneros protestantes y católicos, que establecieron iglesias y escuelas y trataron de convertir y asimilar a los chinos, así como un flujo constante de facciones políticas y reformistas de China, que promovieron sus programas para modernizar China y reclutaron a chino-estadounidenses para que apoyaran y trabajaran por sus causas. Ambos eran agentes de cambio, pero trabajaban en diferentes distritos electorales y con propósitos cruzados: uno trataba de asimilarlos, mientras que el otro trataba de inculcarles una lealtad cultural y política a China. Prácticamente todas las principales iglesias cristianas establecieron misiones y escuelas en el Barrio Chino de San Francisco, el más grande de los Estados Unidos y el centro de la vida cultural, económica y política de los chinos en América del Norte. Entre las instituciones más duraderas estaban la YMCA y la YWCA, la Escuela de Misiones Chinas St. Mary's y la Casa Cameron, un hogar presbiteriano para prostitutas chinas "rescatadas".
Más Información
Las iglesias, en general, tuvieron más éxito en ganar conversos entre la generación nacida en América. Proporcionalmente más pequeños en número, aquellos chino-americanos que fueron expuestos a una educación segregada pero americana muy rápidamente se dieron cuenta de su estatus inferior. Muchos se avergonzaron de su apariencia, estatus y cultura. El auto-odio y la necesidad de ser aceptados por la sociedad blanca se convirtió en su principal obsesión.
En la práctica esto significó el rechazo de su herencia cultural y lingüística y la búsqueda de una americanización completa: adopción de los valores americanos, rasgos de personalidad y comportamientos sociales y conversión al cristianismo. Negar su identidad racial y cultural no les permitió ganar la aceptación social en el período anterior a la Segunda Guerra Mundial. La mayoría de ellos se encontraron todavía excluidos de la corriente principal y se les impidió competir por los puestos de trabajo, incluso si estaban bien calificados. Algunos se vieron obligados a elegir entre quedarse en los Estados Unidos como ciudadanos de segunda clase o ir a China, un país cuyo idioma y cultura, irónicamente, se les había vuelto ajeno debido a su intento de asimilación. Para la generación de inmigrantes, sólo había una opción: apostar su futuro en China. La modernización de China ocupaba su atención y energía porque atribuían su inferioridad en los Estados Unidos a la impotencia de China como nación bajo dominio occidental. Los reformistas de campos opuestos en China invariablemente encontraban un público ansioso y partidarios generosos entre los chinos de los Estados Unidos. Entre los reformadores políticos que frecuentaban los barrios chinos de los Estados Unidos para recaudar fondos y reclutar partidarios se encontraban Kang Youwei, Liang Qichao y Sun Yatsen antes de la Revolución de 1911. Durante la guerra chino-japonesa (1937-1941), varios líderes del Kuomintang gobernante también recorrieron los Estados Unidos para movilizar el apoyo de los chino-americanos; entre ellos estaban el General Cai Tingkai y Madame Chiang Kaishek. La disputa entre las fuerzas prochinas y protaiwanesas forma parte de este legado político.
En esencia, el faccionalismo político de China se convirtió en una parte integral de la vida chino-americana.
Cuestiones y prácticas de atención sanitaria
La discriminación en materia de vivienda y empleo de la preguerra obligó a los chinos a vivir en guetos americanos. La discriminación también negó a los chino-americanos el acceso a la atención de la salud y otros servicios. La mayoría dependía de la medicina tradicional china a base de hierbas, y la comunidad tuvo que fundar su propio hospital occidental, el Hospital Chino de San Francisco, a principios del siglo XX.
Cuando los inmigrantes de la posguerra llegaron en gran número en el decenio de 1960, los barrios chinos estaban a rebosar, agobiados por problemas de salud y de salud mental aparentemente insolubles. Los barrios chinos de San Francisco y la ciudad de Nueva York se encuentran entre las zonas más densamente pobladas de los Estados Unidos. Las viviendas siempre han estado por debajo de los estándares y hacinadas. A lo largo de los decenios de 1960 y 1970, el Barrio Chino de San Francisco tuvo la dudosa distinción de tener las tasas de tuberculosis y suicidio más altas de los Estados Unidos.
Pormenores
Las altas tasas de desempleo y subempleo expusieron a miles de nuevos inmigrantes a una severa explotación en talleres de explotación y restaurantes. La deserción escolar, la delincuencia juvenil y las guerras entre pandillas eran síntomas de una patología social subyacente.
Devenir Familiar y Comunitario de este Pueblo en el País
Dado que la mayoría de los chinos que inmigraron antes de 1882 vinieron como trabajadores itinerantes para realizar tareas específicas, la población china en los Estados Unidos en el siglo XIX consistía predominantemente en hombres jóvenes, que aún no se habían casado o que se habían casado con sus esposas e hijos abandonados en los pueblos del sur de China.
Según el censo de 1890, había 107.488 chinos en los Estados Unidos. De ellos, 103.620, o el 96,4 por ciento, eran niños y hombres y sólo 3.868, o el 3,6 por ciento, eran niñas y mujeres. Entre la población masculina, el 26,1 por ciento estaba casado, el 69 por ciento era soltero y el 4,9 por ciento era viudo o divorciado. La proporción hombre-mujer no se equilibraría hasta 1970, y desde entonces se ha inclinado hacia las mujeres, ya que la Encuesta sobre la Comunidad Estadounidense de 2011 informa que el 55 por ciento de los chino-estadounidenses son mujeres. La distribución desigual del sexo en los primeros años de la inmigración china dio lugar a una imagen del Barrio Chino como sociedad de solteros. Si bien la reunificación de las familias chino-americanas después de la guerra dio lugar a un breve período en el que los chino-americanos nacidos en los Estados Unidos superaron a los nacidos en países extranjeros, la afluencia masiva de inmigrantes chinos a partir del decenio de 1970 invirtió una vez más esa proporción.
Sin embargo, a diferencia de los inmigrantes de la preguerra, estos nuevos inmigrantes llegaron a los Estados Unidos con sus familias, y vinieron para quedarse permanentemente.
Condiciones Económicas y de Empleo en el País para este Colectivo
Antes de la ley de exclusión china de 1882, los chinos gozaban de una relativa autonomía en sus opciones de empleo.
Sin embargo, con el surgimiento de movimientos antichinos y la promulgación de leyes antichinas, los chinos fueron efectivamente expulsados de la mayoría de los empleos y empresas que competían con los blancos. Hasta la Segunda Guerra Mundial, los chinos se quedaron con trabajos en lavanderías, restaurantes chinos, talleres de explotación laboral, tiendas de regalos y tiendas de comestibles ubicadas en los barrios chinos. Incluso los nacidos en Estados Unidos y con educación universitaria no pudieron encontrar trabajos acordes con su formación. La Segunda Guerra Mundial fue un punto de inflexión para los chino-americanos. No sólo fueron reclutados en todas las ramas del servicio militar, sino que también fueron colocados en industrias relacionadas con la defensa. A pesar de los prejuicios raciales, los jóvenes chino-estadounidenses sobresalieron en ciencia y tecnología e hicieron importantes avances en muchos nuevos sectores del mercado laboral durante la guerra. Dos acontecimientos significativos durante esta época cambiaron la fortuna de los chino-americanos. Primero, el surgimiento del complejo militar-industrial durante la guerra creó oportunidades para los chino-americanos en las industrias relacionadas con la defensa. Alrededor de trece mil chino-estadounidenses sirvieron en el ejército durante la guerra, lo suficiente para que unidades enteras como el 407º Escuadrón de Servicio Aéreo y la 987ª Compañía de Señales de los llamados Tigres Voladores de la 14ª Fuerza Aérea estuvieran formadas en su totalidad por chino-estadounidenses.
En segundo lugar, después de la guerra llegaron muchos inmigrantes chinos altamente educados de China, Taiwán y Hong Kong, cuyos talentos se utilizaron inmediatamente en los principales centros de investigación y universidades. En general, los inmigrantes intelectuales se asentaron en los suburbios de clase media cerca de los nuevos centros industriales o de investigación, como el Valle del Silicio en el condado de Santa Clara, California, y el Centro Espacial Johnson de la NASA en las afueras de Houston, Texas. De igual manera, se pueden encontrar bolsillos de chino-americanos acaudalados en áreas metropolitanas como Seattle, Minneapolis, Chicago, Los Ángeles, Pittsburgh, San Diego y Dallas. Desde la década de 1970, algunos incluso utilizaron sus talentos para iniciar sus propios negocios en las altamente competitivas industrias de alta tecnología. Entre los más conocidos están An Wang de los Laboratorios Wang, David Lee de Qume Corporation, Tom Yuen de AST, y Charles Wang de Computer Associates International. Muchos de los inmigrantes intelectuales también se convirtieron en destacados científicos e ingenieros de alto nivel en los Estados Unidos, dando la falsa impresión de que la clase obrera china oprimida antes de la guerra finalmente se había levantado por sus propios medios. Este es el engañoso estereotipo de "minoría modelo" que los medios de comunicación originaron y que ha mantenido ferozmente desde finales de los años 60. Estos intelectuales tan célebres, de hecho, tienen poco en común, política, económica o socialmente, con los descendientes directos de las comunidades chinas de preguerra en las grandes ciudades. Entre los inmigrantes posteriores a 1965 también había miles que vinieron a reunirse con sus seres queridos que habían estado separados durante mucho tiempo. La mayoría de ellos se asentaron en comunidades chino-americanas bien establecidas en San Francisco, Nueva York, Boston, Chicago, Filadelfia, Oakland y Los Ángeles, donde se convirtieron en la nueva clase trabajadora urbana. Muchos también se convirtieron en pequeños empresarios en barrios de estas ciudades, concentrándose principalmente en lavanderías, restaurantes y tiendas de comestibles. De hecho, su presencia en estas tres áreas de pequeños negocios los ha convertido en parte integral del paisaje urbano de las ciudades americanas. Usualmente con poco o nada de inglés, persiguieron su "sueño americano" trabajando largas horas, a menudo con mano de obra gratis o barata de sus parientes.
POLÍTICA Y GOBIERNO
A diferencia de los inmigrantes europeos y afroamericanos desde la Guerra Civil, a los inmigrantes chinos se les negó la ciudadanía, se les discriminó sistemáticamente y se les privó del derecho de representación hasta después de la Segunda Guerra Mundial. Datos verificados por: Marck [rbts name="migracion. [rbts name="china.
Chinos de Ultramar
Los chinos de ultramar son personas de ascendencia china que viven fuera de China, incluidos los ciudadanos chinos que trabajan o viven en otros países y las etnias chinas nacidas fuera de China. Por lo tanto, el término chinos de ultramar se refiere al origen étnico y no a la ciudadanía o la nacionalidad. La mayoría de los chinos de ultramar viven en el sudeste asiático y el Pacífico, constituyendo una población mayoritaria en Singapur y minorías significativas en Indonesia, Malasia, Filipinas y Tailandia. Desde mediados del siglo XIX en adelante, han aumentado en número en Australia, Brasil, Canadá, Nueva Zelanda, Estados Unidos y Europa Occidental. Los chinos de ultramar varían mucho en cuanto a sus antecedentes culturales, su grado de asimilación cultural y la medida en que conservan las tradiciones chinas.
Nunca te pierdas una historia sobre derecho del trabajo y relaciones laborales, de esta revista de derecho empresarial:
Representantes políticos en Australia
No todos los inmigrantes temporales creen que un representante político con antecedentes de inmigración tenga que compartir su nacionalidad particular (véase más detalles y experiencias). Luki, que conoce a varios inmigrantes de China e India elegidos para el parlamento, expresó este sentimiento: "Creo que sería bueno tener algún día un musulmán indonesio que sea ciudadano australiano para sentarse en el parlamento. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): Viviendo desde hace mucho tiempo aquí, nunca he oído hablar de uno que esté en el parlamento, ni siquiera a nivel local o estatal. He visto chinos, indios, creo. Hay un gran número de indonesios musulmanes en Australia, y muchos más podrían venir y convertirse en residentes permanentes aquí."
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