Extranjeros Comerciantes
Este artículo es una expansión del contenido de la información sobre comercio internacional, en esta revista del derecho de los negocios.
Nunca te pierdas una historia sobre comercio internacional, de esta revista de derecho empresarial:
Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al comercio exterior, y respecto a sus características y/o su futuro): Aparte de ofrecer nuevas ideas y consejos clásicos, examina el concepto y los conocimientos necesarios, en el marco del comercio exterior,, sobre los extranjeros comerciantes. Te explicamos, en relación a los aspectos jurídicos del comercio exterior, qué es, sus características y contexto.
De los Extranjeros Comerciantes
Esta sección introducirá y discutirá las dinámicas cambiantes de de los extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) comerciantes, con el objetivo de examinar su desarrollo actual.Asunto: derecho-mercantil.
Las Lenguas de los Extranjeros Comerciantes en el Medioveo
La exposición a varias lenguas se ha asociado a la capacidad de viajar, que a su vez se ha entendido limitada a la migración masiva de un pueblo o a una clase alta con conocimientos y medios para organizar sus propios viajes. Se supone que durante el periodo medieval, "la mayoría de la gente no viajaba mucho...
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Había multitudes cuya única experiencia del mundo terminaba a un día de camino de las aldeas donde habían nacido". Se ha pensado que el individuo medieval medio no tuvo contacto con ninguna otra lengua que no fuera su lengua materna. ¿Hasta qué punto son ciertas estas absorciones y cuántas pruebas existen del impacto del multilingüismo en la vida de los no pertenecientes a las élites? Para responder a estas preguntas, esta sección explora la movilidad de figuras como los viajeros y los comerciantes con el fin de reflexionar sobre los mecanismos por los que el multilingüismo en la Gran Bretaña temprana se extendió más allá de las clases altas. Al considerar el multilingüismo en el contexto de los viajeros y comerciantes, nuestra historia comienza de nuevo en la Gran Bretaña romana. El Imperio Romano era una institución multilingüe y multicultural que englobaba a individuos de muy diversos orígenes. El alcance geográfico y la escala del Imperio significaban que sus rutas comerciales abarcaban todo el mundo conocido y, por tanto, la economía del Imperio Romano no sólo facilitaba los momentos de interacción multilingüe, sino que dependía de ellos. La Britania romana participó en la vasta red comercial del Imperio y se benefició de ella, pero muchas de estas conexiones se derrumbaron junto con el Imperio occidental en el siglo V. Las florecientes rutas comerciales persistieron durante todo el periodo anglosajón: por ejemplo, la carta de Carlomagno a Offa.
Puede parecer una obviedad, pero merece la pena subrayar que los comerciantes de distintas regiones del mundo altomedieval no hablarían las mismas lenguas y, sin embargo, era evidente que podían comunicarse entre sí, así como con las personas que vivían en las comunidades por las que pasaban. La acuñación de monedas es una buena fuente de pruebas físicas de hasta qué punto el comercio en la Alta Edad Media se realizaba a través de las fronteras lingüísticas y geográficas percibidas. En un periodo ligeramente posterior, en torno al siglo XI, existen buenas pruebas de cómo se habría producido dicha comunicación.
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Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al comercio exterior, y respecto a sus características y/o su futuro): Aunque el término ha pasado a significar cualquier sistema de comunicación entre dos individuos que no hablan una lengua común, la lengua franca original "surgió en el Levante como resultado de los contactos comerciales en el Mediterráneo oriental en la época medieval". Se trataba de una lengua pidgin hablada entre comerciantes a partir del siglo IX que se convirtió en "la lengua de comercio de todos los mercaderes y marinos mediterráneos en la Baja Edad Media", una situación que debió de tener muchos paralelismos en otros lugares, pero la primera de la que existen pruebas fehacientes.
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Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al comercio exterior, y respecto a sus características y/o su futuro): Aunque no se conservan pruebas escritas de los pidgins de los comerciantes de la Gran Bretaña altomedieval, los mercaderes de diversos orígenes lingüísticos debieron de poder comunicarse entre sí para que hubiera comercio. Un grupo de mercaderes o comerciantes de otra procedencia lingüística de los que sabemos que tuvieron una presencia significativa en Gran Bretaña desde una época bastante temprana del periodo anglosajón son los frisones. Los frisones procedían de una región geográfica que en la actualidad abarca las zonas costeras de los Países Bajos y el noroeste de Alemania, y existen buenas pruebas históricas de sus movimientos a principios del periodo medieval y de sus contactos con otros pueblos. De hecho, "los frisones históricos son considerados sin duda pueblos marítimos, tanto por sus contemporáneos como por los eruditos actuales, y se les describe de forma distintiva como vinculados al Mar del Norte, conocido antaño como Mare Frisicum", y parece probable que ya existiera un comercio regular desde los Países Bajos en época anglosajona. Las pruebas materiales de la presencia de comerciantes frisones se han visto aumentadas recientemente por el argumento de Arjen P. Versloot a favor de la existencia de un "idioma germánico del Mar del Norte" compartido, que habría facilitado la comunicación entre los hablantes de lenguas germánicas que vivían en las regiones costeras del norte. En la Inglaterra anglosajona también existen buenas pruebas históricas escritas tanto de la presencia de frisones en la época altomedieval como de su reconocimiento como grupo distintivo vinculado al comercio y la actividad marítima.
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Bede recoge la historia de una anglosajona llamada Imma, de origen noble, que en 679 fue capturada en la guerra y vendida "a un frisio en Londres". Debido a las fuertes asociaciones en otras partes del registro histórico entre los frisones y el comercio, la mayoría de los estudiosos han entendido que el frisio en cuestión era un comerciante de esclavos. Otras menciones de frisones los relacionan con la navegación marítima, como en 897, cuando la Crónica anglosajona registró que el rey Alfredo ordenó construir un tipo específico de barco para luchar contra los vikingos. Estos barcos "no eran ni de diseño frisón ni danés, pero como a él mismo le pareció que podrían ser más útiles". Una vez construidos los barcos, en una batalla naval entre las fuerzas anglosajonas y vikingas, murieron muchos hombres. De episodios como éste se desprende claramente que los frisones eran reconocidos como un grupo distinto en la Gran Bretaña altomedieval y que eran capaces de comunicarse con sus contemporáneos anglosajones lo suficientemente bien como para comerciar con ellos y luchar a su lado. El frisio antiguo era la lengua germánica más estrechamente relacionada con el inglés antiguo, y los estudiosos han planteado la hipótesis de que ambas lenguas eran mutuamente inteligibles a principios del periodo medieval. También parece haber existido una importante comunidad frisona establecida en York en el siglo VIII. La Vida del misionero del siglo VIII Liudger, recordado por sus esfuerzos por convertir a los frisones y sajones paganos del continente, incluye un detallado episodio de disturbios entre frisones y anglosajones, que obligó a Liudger a huir de York, donde había ido a estudiar con Alcuino, por su propia seguridad. El biógrafo de Liudger del siglo IX, Altfrid, describe cómo: "cuando los ciudadanos salieron a luchar contra sus enemigos, sucedió que en la contienda el hijo de cierto noble de esa provincia fue asesinado por un mercader frisio, por lo que los frisios se apresuraron a abandonar la tierra de los ingleses, temiendo la ira de la parentela del joven asesinado". Este episodio es digno de mención no sólo por su confirmación de una importante población frisona en York, sino también porque sugiere que los frisones eran percibidos como un grupo distintivo, identificable de algún modo con sus vecinos anglosajones.
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Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al comercio exterior, y respecto a sus características y/o su futuro): Aunque el inglés antiguo y el frisio antiguo eran lenguas estrechamente emparentadas y probablemente casi ininteligibles a principios de la Edad Media, sigue siendo la explicación más probable que el frisio hablado fuera lo suficientemente distintivo como para identificar a la comunidad sobre una base lingüística. Liudger no es un mercader ni vive en un barrio frisón, pero sin embargo es enviado desde York por el temor de Alcuino a que sufra daños a causa de su identidad frisona. La Vida de Altfrid señala que: 'obligado por la necesidad, Alcuino envió a Liudger con los citados mercaderes, y con él a su diácono, de nombre Pyttel, pues temía que Liudger, en su amor por el saber, fuera a otra ciudad de esa región y sufriera algún ataque en venganza por el citado joven'. En resumen, pues, la biografía de Liudger aporta pruebas de la existencia de una población frisona asentada y sustancial, la mayoría de los cuales probablemente eran mercaderes o comerciantes, a los que se reconocía como identificablemente distintos de sus contemporáneos anglosajones.
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Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al comercio exterior, y respecto a sus características y/o su futuro): Aunque las referencias a los frisones en el periodo anglosajón no están tan extendidas como las que se hacen a los hablantes de las lenguas británica, gaélica o nórdica, está claro, no obstante, que los frisones representaban otra comunidad lingüística distintiva que tuvo una presencia significativa en la Gran Bretaña altomedieval. La presencia sostenida de frisones en la Gran Bretaña altomedieval también nos ofrece la oportunidad de ampliar nuestra comprensión de los matrimonios multilingües entre no elitistas. Las redes comerciales de la Gran Bretaña medieval se expandieron significativamente durante la era vikinga. Una faceta del éxito de los vikingos fue su construcción naval, y el mundo vikingo estaba conectado por agua. En consecuencia, la Era Vikinga inauguró una nueva era de rutas comerciales expansivas que unían gran parte del mundo medieval conocido. Con esta red ampliada aumentaron las oportunidades de contacto multilingüe. Un estudio de caso detallado de la importancia del multilingüismo para los viajes y el comercio lo proporcionan las interpolaciones conocidas como los Viajes de Ohthere y Wulfstan dentro del Orosius inglés antiguo.
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Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al comercio exterior, y respecto a sus características y/o su futuro): A finales del siglo IX o principios del X, casi con toda seguridad bajo los auspicios del programa de traducción vernácula del rey Alfredo, un erudito anglosajón anónimo (o un grupo de eruditos) tradujo al inglés antiguo la popular obra histórica conocida como los Siete libros de historia contra los paganos (Historiarum Adversum Paganos Libri VII) del clérigo y erudito de principios del siglo V Orosius. En el comienzo de esta obra se encuentra un material único: los relatos de dos viajeros extranjeros, Ohthere y Wulfstan, que informaron de sus conocimientos sobre la geografía y las culturas del lejano norte a una interesada audiencia anglosajona en la corte del rey Alfredo. Los viajes de Ohthere y Wulfstan ponen de relieve las formas en que los mercaderes y comerciantes ayudaron a difundir los conocimientos, así como los bienes físicos, por todo el mundo altomedieval. Las narraciones de estos viajeros pintan un cuadro de hombres que fueron exploradores y antropólogos culturales tanto como comerciantes. Sus relatos subrayan la importancia del multilingüismo no sólo para sus propias aventuras, sino también para aquellos públicos, como el de la corte del rey Alfredo, con los que compartían estas historias. Los relatos de Ohthere y Wulfstan incrustados en el Orosius inglés antiguo representan momentos de intercambio intelectual y multilingüe. Los dos hombres son viajeros que comparten información sobre sus viajes y experiencias con la receptiva corte del rey Alfredo. El Orosius inglés antiguo registra que: "Ohthere dijo a su señor el rey Alfredo que vivía más al norte que todos los hombres del norte" y que "Wulfstan informó de que había viajado desde Hedeby". Ohthere y Wulfstan no estaban informando a su propio rey, sino más bien, atrayendo un intercambio de información como visitantes e invitados. Los dos hombres habrían hablado lenguas diferentes a las de los miembros de la corte de Alfredo -y, de hecho, muy probablemente entre sí-, pero sus narraciones quedaron registradas para la posteridad en inglés antiguo. En el transcurso de su visita, Ohthere y Wulfstan también habrían recibido información sobre la Inglaterra anglosajona, que a cambio habrían llevado a sus contemporáneos. Sin embargo, sólo la mitad de los intercambios entre estos hombres y la corte de Alfredo ha quedado registrada en el Orosius inglés antiguo, presumiblemente porque la otra mitad contenía información que ya era familiar para un público anglosajón. Sin embargo, desde una perspectiva multilingüe, está claro que estos dos viajeros compartían información directamente con la corte de Alfredo, lo que significa o bien que ellos mismos podían hablar inglés antiguo o bien que había un intérprete que hablaba su(s) lengua(s) presente(s). Los viajes de Ohthere y Wulfstan son una sorprendente ilustración del amplio abanico geográfico y lingüístico de los viajeros que pasaron por la Gran Bretaña altomedieval. Los relatos detallados de sus viajes también proporcionan una buena visión de la importancia del multilingüismo para los viajes y el comercio en la época altomedieval.
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Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al comercio exterior, y respecto a sus características y/o su futuro): Al hablar del estatus de Ohthere en su propia sociedad, el autor anglosajón señala que "era un hombre muy rico en términos de las cosas que constituyen su riqueza, es decir, en animales salvajes... su riqueza está principalmente en el impuesto que les pagan los samis". Sus datos biográficos ponen de relieve que la comunicación entre grupos lingüísticos es fundamental para la acumulación de riqueza en su cultura. Sin embargo, Ohthere no es sólo un comerciante, sino también un explorador: "dijo que en una ocasión decidió averiguar hasta dónde se extendía el país hacia el norte, o si vivía alguien al norte de esa región deshabitada". En el transcurso de sus viajes se encontró con muchos pueblos diferentes, y está claro que era capaz de conversar con ellos.
Por ejemplo, en un momento de su narración, Ohthere informó de que "los biarmianos le contaron muchas historias sobre su propio país y sobre el territorio que les rodeaba, pero él no sabía cuál era la verdad ya que no lo había visto por sí mismo". También parece muy consciente de las similitudes y diferencias en las lenguas de los demás, y en un momento dado afirma que "pensaba que los sami y los biarmianos hablaban casi la misma lengua". La narración de Ohthere subraya su condición de comerciante viajero y experimentado capaz de comunicarse con pueblos de una amplia gama de regiones geográficas y grupos lingüísticos, ya que las comunidades por las que pasó podían entenderle a su vez. Los detalles de su viaje ponen de relieve no sólo lo importante que era para los mercaderes y comerciantes poder comunicarse con hablantes de varias lenguas, sino también lo habitual que era este tipo de multilingüismo práctico: en ningún momento de la narración de Ohthere el autor anglosajón que la registra comenta sus habilidades lingüísticas como algo inusual o excepcional, ni los pueblos que Ohthere encontró en su viaje expresan sorpresa ante su presencia. El relato de Ohthere nos recuerda que incluso aquellos que no viajaban por sí mismos habrían tenido muchas oportunidades de encontrarse con visitantes, y en consecuencia con hablantes de otras lenguas, de paso por sus comunidades. Los relatos de viajeros como Ohthere son también valiosos registros de los nombres de los lugares y pueblos que encontró, nombres que ayudan a los eruditos modernos a comprender las relaciones lingüísticas que existían en estas regiones. El relato de Wulfstan contiene menos referencias explícitas al multilingüismo, pero su frecuencia implícita y su utilidad durante los viajes y el comercio no son un hilo conductor menos significativo dentro de su narración, que registra sus experiencias viajando por la región oriental del mar Báltico.
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Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al comercio exterior, y respecto a sus características y/o su futuro): Al igual que Ohthere, es acogido sin problemas por las comunidades que encuentra, y la mayor parte de su relato está dedicada a describir la patria y la cultura de un pueblo al que se refiere como los Ests. En particular, Wulfstan ofrece una detallada narración de las costumbres funerarias de los est, basada en lo que parecen ser sus propios relatos como testigo presencial y su participación en un funeral est. Todos los detalles de la narración de Wulfstan sugieren que vivió entre los ests durante un periodo de tiempo bastante prolongado.
Por ejemplo, señala que una parte clave de las costumbres funerarias de los estish es la hospitalidad con los forasteros. Tras la muerte de alguien, informa, los ests "disponen de casi todos sus bienes mediante el largo reposo en la casa del difunto y por lo que tienden a lo largo del camino, al que los forasteros cabalgan y toman". También llama la atención sobre la prolongada duración de los funerales entre los ests, afirmando que: 'Existe la costumbre entre los ests de que cuando alguien muere, el cuerpo yace en su casa sin ser incinerado, con su familia y amigos, durante un mes o dos. Los reyes y los demás personajes importantes a veces yacen sin ser incinerados durante medio año y permanecen en la superficie de sus casas; cuanto más ricos son, más tiempo permanecen allí". El relato de Wulfstan transmite la impresión de un hombre que no era un mero observador, sino un participante activo en las culturas de las sociedades por las que viajaba. Está claro que los acontecimientos de su relato no podrían haber transcurrido tal y como los registró si no hubiera podido comunicarse con los pueblos entre los que viajaba. Por supuesto, no todos los viajeros estaban interesados en el comercio. Lamentablemente, no tenemos ningún relato etnográfico superviviente de viajes por Gran Bretaña -al estilo de la narración del diplomático árabe del siglo X Ahmad ibn Fadlan de sus viajes entre los rus- hasta más adelante en el periodo, cuando Gerald de Gales escribió su Viaje por Gales y Descripción de Gales a finales del siglo XII. Sin embargo, se puede arrojar algo de luz sobre los tipos de situaciones multilingües que habrían encontrado los viajeros a la Gran Bretaña altomedieval gracias a las representaciones de tales viajes en un subgrupo de sagas islandesas conocidas como Íslendingasögur (Sagas de los islandeses o Sagas familiares) ambientadas entre los siglos IX y XI. Estas narraciones en prosa vernácula deben tratarse con cautela como fuentes históricas de la época vikinga, ya que fueron escritas cientos de años más tarde, a partir del siglo XIII, después de que la cristianización de Islandia en el año 1000 provocara un aumento significativo de la alfabetización y el uso de registros escritos duraderos entre los descendientes de los vikingos, que comenzaron entonces a redactar historias sobre sus antepasados.
No obstante, los episodios dispersos por el Íslendingasögur de los viajes de los vikingos a Gran Bretaña proporcionan ilustraciones útiles de la gama de situaciones, retos y oportunidades que se percibía que ofrecía la intersección de múltiples lenguas en la Gran Bretaña altomedieval. Gran Bretaña -y, de hecho, cualquier lugar "en el extranjero" desde Islandia- era descrita en gran medida en las sagas de los islandeses como un lugar de oportunidades donde los hombres podían buscar fortuna. Las oportunidades podían presentarse de muchas formas, y no es sorprendente descubrir que "ir de vikingos" (hacer incursiones) por Gran Bretaña es una de las formas más comúnmente representadas en las sagas en las que se ve a los islandeses adquirir riqueza. Las incursiones en sí no se representaban como una actividad especialmente multilingüe, pero sí otras oportunidades. En particular, las sagas suelen retratar a islandeses que ganaron su fortuna en Gran Bretaña luchando como mercenarios para un rey extranjero, participando en la cultura de la corte anglosajona y siendo recompensados por su poesía o lealtad, o comerciando con mercaderes insulares. Cada uno de estos escenarios implicaba un alto nivel de interacción multilingüe.
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Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al comercio exterior, y respecto a sus características y/o su futuro): Algunos ejemplos de las sagas ilustran el abanico de escenarios multilingües que pudieron encontrarse los viajeros de la Gran Bretaña altomedieval, incluidos sus escollos y oportunidades. Las sagas describen el mundo insular de principios de la Edad Media como un lugar donde un joven podía hacer fortuna y ganar reputación luchando como mercenario para un rey extranjero. La saga de Egils, que describe acontecimientos que comienzan a finales del siglo IX pero fue redactada en el XIII, proporciona una buena ilustración de este patrón en la Gran Bretaña altomedieval; la saga contemporánea de Njáls es un buen ejemplo del mismo tipo de acontecimientos en un entorno irlandés, ya que su conclusión describe a un importante contingente islandés luchando en la batalla de Clontarf a principios del siglo XI. En la saga de Egils, durante el reinado del rey Æthelstan en el siglo X, el rey prometió "recompensas a todos los que se alistaran y buscaran dinero, vinieran de casa o del extranjero". El personaje central de la saga, Egil, y su hermano Thorolf "se enteraron de que el rey de Inglaterra necesitaba tropas y de que las recompensas probablemente serían elevadas.
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Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al comercio exterior, y respecto a sus características y/o su futuro): Así que se decidieron a ir y viajaron durante el otoño hasta llegar al rey Athelstan'. Cuando llegaron, informa la saga, el rey 'les dio una buena bienvenida y le pareció que su apoyo sería una gran ventaja para su ejército'.
No llevaban mucho tiempo hablando con él cuando les hizo una oferta para vigilar sus fronteras, tras lo cual se acordaron los términos y se convirtieron en hombres de Athelstan'. Este episodio se sitúa en el pasado histórico, pero de ningún modo es en sí mismo históricamente exacto. Existe la absorción de que los hablantes de otras lenguas que viajaron a la Inglaterra anglosajona habrían podido comunicarse sin dificultad. Una parte importante de los viajes a Gran Bretaña durante la época vikinga estaba relacionada con el comercio.
Para que el comercio se llevara a cabo con éxito, los hablantes de diferentes lenguas debían ser capaces de comunicarse entre sí. Una ilustración de las dificultades lingüísticas prácticas que podían surgir durante el comercio la proporciona la saga de Laxdæla. Una parte clave de la trama inicial de esta saga se centra en la figura de Melkorka, una princesa irlandesa capturada en una redada de esclavos y finalmente vendida a un islandés llamado Hoskuld, que la viola y la lleva a Islandia como su concubina. Melkorka da a luz a un hijo, Olaf, a quien enseña su lengua irlandesa nativa.
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Finalmente le revela que su padre, Myrkjartan, fue un rey irlandés, y cuando Olaf alcanza la edad adulta parte hacia Irlanda para demostrar su ascendencia y reclamar el honor de su madre. Durante el viaje, el barco de Olaf choca con una mala racha de niebla y queda varado frente a la costa irlandesa. El conocimiento de varias lenguas era un bien valioso que aumentaba las posibilidades de fortuna durante los viajes y el comercio. Y como hemos visto en las discusiones a lo largo de esta sección, aquellos viajeros y comerciantes que pasaban por Gran Bretaña también traían consigo mayores oportunidades de contacto con hablantes de múltiples lenguas de todo el mundo altomedieval. Revisor de hechos: Murray
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