Inmigración en el Mundo Musulmán
Este artículo es una ampliación de la información sobre derecho laboral o del trabajo, en esta revista de derecho empresarial. Aparte de ofrecer nuevas ideas y consejos clásicos, examina el concepto y los conocimientos necesarios, en el marco del derecho del trabajo, sobre la "Inmigración en el Mundo Musulmán". Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): Te explicamos, en relación a la seguridad social y el derecho laboral, qué es, sus características y contexto. El mundo musulmán (Umma) es un concepto del islam que hace referencia a la comunidad mundial de musulmanes, aproximadamente una quinta parte de la población mundial (entre 1.200 y 1.600 millones de personas). Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): También se utiliza a veces para designar países y regiones con una población predominantemente musulmana. El mundo musulmán está unido por la religión y un sentimiento compartido de pertenencia, a través de diversos entornos culturales y geográficos. La inmigración voluntaria ha cristalizado en el pensamiento islámico en la forma de la palabra árabe para migración: hijra.
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Inmigración en el Mundo Musulmán
La inmigración voluntaria, a la que se refiere esta entrada, es un concepto clave para entender la formación de la comunidad en el Islam. El calendario islámico comienza con el año en que el profeta Mahoma emigró de la Meca a Yathrib (más tarde conocida como Medina, abreviatura de Madinat al-nabi [ciudad del Profeta]) para escapar de la persecución y establecer la primera comunidad de creyentes (ummat almuʾminin) bajo su liderazgo. Esta migración se ha cristalizado en el pensamiento islámico en la forma de la palabra árabe para migración: hijra. Incrustada en esta profética hijra está la creencia religiosa de que toda la Tierra pertenece a Dios, y como tal cualquier lugar podría ser adecuado para que los musulmanes vivan y adoren. La paradigmática migración de Mahoma demuestra para los musulmanes que el Islam no está ligado a un lugar sino a una comunidad (umma), que podría realizarse dondequiera que las creencias y leyes islámicas pudieran ponerse en práctica. Para los estudiosos del Islam, hay otra importante lección en la hijra. El hecho de que los musulmanes utilicen un acto de migración como punto de partida de su calendario muestra que la movilidad ha sido fundamental para la formación de la comunidad en el Islam. Para formar una comunidad de creyentes, el profeta Mahoma y sus seguidores tuvieron que abandonar sus hogares y la Mezquita Sagrada (Masjid al-Haram) en la Meca. Una vez que establecieron su comunidad en Yathrib, volvieron a la Meca para negociar el acceso a la Sagrada Mezquita con el fin de cumplir con el deber religioso del hajj y eventualmente tomar la ciudad. La centralidad de la movilidad para la formación de la comunidad en la historia islámica temprana se refleja así en el papel central que desempeña el hijra en la historiografía musulmana, y la centralidad del hijra en el pensamiento y la cultura musulmanes se refleja en el hecho de que la mayoría de las sociedades premodernas de mayoría musulmana trataron de acomodar el movimiento de ida y vuelta que conlleva la inmigración.
ORGANIZACIÓN DE LAS COMUNIDADES MUSULMANAS EN LA ERA PREMODERNA
De hecho, muchas de las instituciones sociales, religiosas y políticas de las sociedades de mayoría musulmana en la época premoderna se formaron por el impulso de arraigar a los individuos en un lugar y al mismo tiempo permitir su movilidad física y social.
La incorporación de nisbas en nombres personales (por ejemplo, Bagdad, Fasi, Andalusí), por ejemplo, identifica socialmente a uno por su lugar de origen (de Bagdad, Fez o Andalucía, respectivamente) aunque uno haya pasado la mayor parte de su vida en otro lugar. Las ciudades musulmanas también fueron diseñadas para acomodar a los viajeros. Las principales mezquitas, caravasares/hostales y mercados comerciales eran generalmente adyacentes entre sí a fin de dar cabida no sólo a los comerciantes ambulantes sino también a los numerosos estudiantes y investigadores académicos que viajaban entre las ciudades en busca de conocimientos religiosos (ʿilm). Antes de la invención del transporte público, la obligación religiosa de viajar a la Meca para el hajj también vinculaba la noción de una comunidad musulmana universal (umma) al movimiento y la migración.
Hacia el final de los ritos del hajj, los peregrinos tienen que pararse colectivamente en la llanura de ʿArafat en La Meca para que su deber religioso se considere cumplido. Al pararse juntos en ʿArafat, los musulmanes de diversas clases, razas y nacionalidades encarnan el ideal de la umma, y lo hacen sólo después de viajar lejos de sus propios hogares. El hecho de que se les requiera estar en ʿArafat en la Meca irónicamente envía el mensaje de que la Meca no es la encarnación del Islam; en cambio, los musulmanes que viajan de todo el mundo para reunirse en la Meca encarnan el Islam. De manera similar, la centralidad de la ley islámica y el árabe como el idioma del discurso de Dios en el Islam estableció conexiones entre las regiones locales, lo que ayudó a dar forma a una umma global que da cabida a los viajes y la migración.
Cualquiera que sea la realidad de la vida cotidiana de los musulmanes en las diversas sociedades de mayoría musulmana, la creencia de que una comunidad musulmana debe regirse por su comprensión de la ley de Dios fue tan prominente en la historia musulmana premoderna que en el siglo XIV el famoso viajero musulmán Ibn Battuta pudo atravesar las regiones entre los océanos Atlántico e Índico y acceder a las élites musulmanas locales gracias a su conocimiento del árabe y su reputación como estudioso de la ley islámica. A la inversa, en tiempos más recientes, cuando algunos grupos islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) consideraron que los Estados en los que vivían no se adherían debidamente a la ley islámica, renunciaron a sus compatriotas como infieles (takfir) e inmigraron a lugares como el Afganistán bajo el dominio de los talibanes para establecer lo que consideraban comunidades musulmanas debidamente gobernadas por la ley islámica.
LA INMIGRACIÓN, EL COLONIALISMO Y EL NACIONALISMO EN LA ERA MODERNA
En la era moderna, cuando los imperios europeos colonizaron casi todas las sociedades de mayoría musulmana, las organizaciones e instituciones sociales musulmanas cambiaron para dar cabida a las formas modernas de conocimiento y a los modos de identificación nacional.
Se establecieron sistemas educativos seculares para instruir a los estudiantes en las nuevas ciencias. El árabe perdió su lugar como idioma principal de aprendizaje en favor del francés y el inglés, y las ciencias religiosas pasaron a considerarse secundarias a la medicina y la ingeniería. Las potencias coloniales consideraron que el internacionalismo musulmán y la umma mundial (o global) constituían una amenaza para su control sobre las poblaciones locales y trataron de administrarlo mediante el derecho consuetudinario en lugar del derecho islámico. La formación de los estados-nación y el auge del nacionalismo crearon una ruptura en las formas anteriores de formación de comunidades que dependían de la inmigración y la circulación de las poblaciones.
Cuando la mayoría de las sociedades de mayoría musulmana obtuvieron la independencia durante la segunda mitad del siglo XX, sólo existía un modo de pertenencia política y social tolerado en todo el mundo: el de ser ciudadano de un Estado-nación. Esta incongruencia entre la inmigración y la formación de comunidades en la era moderna, junto con la concentración de la riqueza en un pequeño número de países, planteó un importante desafío a la vida social, política y económica de las sociedades de mayoría musulmana. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): Tras el trazado de las fronteras nacionales, los Estados dieron cabida a la inmigración principalmente por razones económicas. A lo largo de los siglos XIX y XX, millones de musulmanes emigraron a América y Europa como trabajadores y estudiantes. La mano de obra musulmana ayudó a reconstruir la infraestructura de muchos países de Europa occidental después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Hoy en día, la población de musulmanes en Europa se estima en alrededor de 22 millones. Los países europeos con las mayores poblaciones de musulmanes son Francia (unos 5 millones), Alemania (unos 5 millones) y el Reino Unido (unos 3 millones).
Las estimaciones de población de musulmanes en los Estados Unidos oscilan entre 3 y 8 millones, y el número de musulmanes en Canadá se estima en alrededor de 1 millón.
Cabe señalar que alrededor de una quinta parte de la población musulmana de los Estados Unidos es afroamericana y, por lo tanto, indígena de la nación. Muchos de los inmigrantes que llegaron a Europa occidental y a América del Norte como obreros y estudiantes se quedaron y se adaptaron gradualmente a las sociedades locales, creando comunidades musulmanas híbridas francesas, alemanas, británicas y americanas. A medida que se asentaron y creció su número, su relación con las sociedades anfitrionas cambió. Ya no eran sólo trabajadores, sino que también se convirtieron en profesionales y propietarios de negocios. Pasaron de ser extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) que prestaban servicios valiosos a convertirse en inmigrantes de segunda y tercera generación en los estados-nación diseñados para asimilar a los inmigrantes como ciudadanos leales en lugar de como miembros de comunidades transnacionales moldeadas por la movilidad. La inmigración musulmana se ha convertido así en una fuente de tensión social y política en los modernos Estados-nación.
En América del Norte y Europa occidental, esta tensión se ha visto exacerbada por una serie de atentados terroristas perpetrados por musulmanes militantes en Nueva York (2001), Washington, D.C. (2001), Madrid (2004), Londres (2005), Boston (2013) y París (2015), así como por la participación de Europa y América del Norte en las guerras dirigidas por los Estados Unidos en el Afganistán y el Iraq. Datos verificados por: Marck
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Minorías Musulmanas en el Oeste
Si bien las protecciones jurídicas ayudan a los musulmanes occidentales a establecer muchas de las instituciones que consideran necesarias para una vida comunitaria floreciente, los obstáculos sociales y políticos han impedido con frecuencia que utilicen los que ellos consideran derechos básicos (véase más sobre tales minorías). Estos problemas se han visto exacerbados por las leyes que restringen aún más la libertad de los musulmanes, que proliferaron tras los ataques del 11 de septiembre de 2001 en los Estados Unidos. La legislación antiterrorista ha aumentado considerablemente la vulnerabilidad de los musulmanes a la arbitrariedad política, sofocando la disidencia. Las mujeres musulmanas han estado particularmente expuestas al poder del derecho en Europa, ya que un gran número de países, encabezados por Francia, introdujeron leyes que regulan el uso del pañuelo en la cabeza y el velo facial en las primeras décadas del siglo XXI. Prácticas como el sacrificio de animales, la circuncisión y los consejos de shariʿa, así como la construcción de minaretes, también han sido objeto de reglamentación estatal en diversos países, entre ellos Alemania, el Canadá, los Estados Unidos, los Países Bajos y Suiza.
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Recursos
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Véase También
Hijra Minorías Minorías musulmanas en Occidente Refugiados Oriente Medio África del Norte contemporáneos Migración humana El calendario islámico Islam Ley islámica Creencias religiosas Hajj La Meca, Arabia Saudita Medina, Arabia Saudita Muhammad