Medioambiente en África
Este artículo es una expansión del contenido de la información sobre derecho ambiental, en esta revista de derecho de empresa. Aparte de ofrecer nuevas ideas y consejos clásicos, examina el concepto y los conocimientos necesarios para sobresalir, sobre el medioambiente en África. Te explicamos, en el contexto del medio ambiente, qué es, sus características y contexto.
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Medioambiente y Teología en el África Subsahariana
Las preocupaciones medioambientales en Sudáfrica
Conservación de la naturaleza: la administración de los recursos
Algunas contribuciones cristianas hacia el mantenimiento de la tierra se centran en la necesidad de conservar la naturaleza y preservar los espacios naturales. Tratan de proteger zonas seleccionadas de la tierra contra un mayor "desarrollo" urbano, industrial y agrícola. Suelen centrarse en cuestiones como la vida salvaje, las especies en peligro de extinción, la biodiversidad, el ecoturismo y el valor psicológico y espiritual de pasar tiempo en la naturaleza "ahí fuera". Tratan de fomentar entre los cristianos el amor por la naturaleza (virgen). Según este enfoque, la causa subyacente de la degradación del medio ambiente es el crecimiento de la población que conduce a la expansión urbana, la agricultura comercial, el desarrollo industrial, la pérdida de especies, la desertificación, la erosión del suelo, la sobrepesca, etc. En Sudáfrica, este enfoque se basa en el historial sostenido del país en materia de conservación de la naturaleza, sobre todo en lo que respecta a la gestión de los parques de caza, los espacios naturales y las playas prístinas, especialmente para los turistas relativamente acomodados.
Hasta 1994, este enfoque ha restado importancia al impacto del establecimiento de estas reservas de caza en los medios de vida de la población local. El legado medioambiental del apartheid, especialmente en las zonas rurales (que ha dado lugar a formas locales de superpoblación en los bantustanes, a la deforestación y a la erosión del suelo) debe afrontarse especialmente en este sentido. Además, la gestión de las tierras urbanas y agrícolas, en la que se suele hacer hincapié en este enfoque, ha sido ambigua: mientras que algunas zonas se han "gestionado" de forma sostenible, otras se han degradado gravemente. Este enfoque ha dado lugar a percepciones negativas sobre las preocupaciones medioambientales, especialmente entre los negros urbanos. En consecuencia, el medio ambiente se considera una preocupación para una clase media acomodada que querría preservar el medio ambiente por razones puramente estéticas y que parece más preocupada por la fauna y la flora que por el bienestar de otros seres humanos. Esto no aborda las necesidades de los pobres urbanos que viven en condiciones miserables con poca esperanza de visitar la "naturaleza de ahí fuera" de forma regular. Este planteamiento suele apoyarse en el discurso cristiano mediante un fuerte énfasis en la administración responsable de los recursos naturales. La imagen del mayordomo ha sido especialmente atractiva entre los cristianos reformados y evangélicos, mientras que las nociones de servicio sacerdotal también pueden encontrarse entre los católicos y los anglicanos. Como ocurre en otros lugares, éste es probablemente el enfoque dominante hacia el cuidado de la tierra dentro del contexto cristiano en el sur de África. Los seres humanos son presentados como si ocuparan una posición única dentro de los ecosistemas (ver más en esta plataforma digital sobre África). Los seres humanos son los únicos creados a imagen de Dios; son gestores poderosos pero a veces abusivos de la tierra y están llamados a ejercer su responsabilidad con sabiduría y moderación. Esta llamada se apoya en una exégesis de textos como Génesis 1:27-28, Génesis 2:15 y el Salmo 8. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, respecto a sus características y/o su futuro): De este modo, se hace hincapié en la sabiduría ecológica que encierra la Biblia y la fe cristiana. El problema no es la naturaleza del mandato divino sino la falta de obediencia humana al mismo. Por tanto, la crítica medioambiental a la Biblia y a la fe cristiana está fuera de lugar; sólo se ha interpretado de forma incorrecta. Nota: Consulte también la información relativa a la religión en el África Subsahariana y acerca del cristianismo en África. Este enfoque de la conservación de la tierra tiene puntos fuertes considerables.
Uno de los elementos centrales de la metáfora de la custodia es su énfasis en la responsabilidad humana. Otro de los puntos fuertes está relacionado con el reconocimiento de que Dios actúa en el mundo en y a través de la agencia humana (y otras formas de). Sin embargo, este enfoque asume una fuerte forma de antropocentrismo, que su ethos es literalmente conservador (protección de los ecosistemas) y que su retórica se dirige a quienes ocupan posiciones de relativo poder y autoridad. En el sur de África, es difícil escapar de la impresión de que este enfoque sigue operando dentro de un paradigma colonial en el que se hace hincapié en la gestión adecuada sobre la base de la subyugación previa.
Restablecer las tierras ancestrales
Hay otras contribuciones que se centran en las condiciones de vida de las comunidades rurales empobrecidas de África (ver más en esta plataforma digital sobre comunidades). Aquí se abordan los problemas en torno a la deforestación, el sobrepastoreo, la erosión del suelo, la desertificación y el agotamiento de los recursos hídricos. Se hace hincapié en la captación de agua, la agricultura sostenible y los proyectos de plantación de árboles - para leña, material de construcción y vallado, suministro de fruta, forraje para animales, fines medicinales, restauración de la capa freática y el valor simbólico de plantar especies de madera dura para las generaciones venideras. 8 Esto se lleva a cabo a través de una amplia gama de proyectos de desarrollo comunitario bajo la dirección local, a veces apoyados financieramente por fuentes externas. El patetismo de este enfoque se expresa a través de una añoranza, a veces romántica, de los tiempos precoloniales, de las comunidades rurales de África que no han sido estropeadas por las fuerzas de la occidentalización, la urbanización, la industrialización y la codicia consumista. La degradación de las tierras ancestrales se considera el resultado de la conquista colonial, mientras que se tiende a restar importancia al impacto del crecimiento demográfico sostenido. 9 Este enfoque suele apoyarse en la recuperación de la sabiduría ecológica de la cultura y la religión tradicionales africanas. En prácticamente todas esas contribuciones, la relación armoniosa de la humanidad y la naturaleza en las culturas preindustriales se elogia y se celebra en canciones y leyendas.
Hay un sentimiento de asombro por la fecundidad de la vida, por la tierra y todas las criaturas que viven de ella, por los ciclos de las estaciones.
Hay un énfasis casi abrumador en las nociones de interrelación, dependencia mutua, reciprocidad, equilibrio ecológico, totalidad, la red integrada de la vida y, especialmente, la comunidad. El mundo existe como un intrincado equilibrio de partes (ver más en esta plataforma digital sobre las partes). Los seres humanos deben reconocer y esforzarse por mantener este equilibrio cósmico. Todo, desde la caza hasta la curación, es un reconocimiento y una afirmación del carácter sagrado de la vida. Cuando el equilibrio ecológico y el mundo ancestral se ven perturbados, se produce un sufrimiento para las comunidades humanas y otras criaturas. Este enfoque está personificado en una serie de importantes proyectos de conservación de la tierra. Se revela un cálido aprecio por el trabajo que se realiza en ellos, aunque con el reconocimiento de los problemas que rodean la gestión de los proyectos y la sostenibilidad financiera. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, respecto a sus características y/o su futuro): Dado que estos proyectos suelen estar basados en zonas rurales, cabe preguntarse por qué rara vez se han reproducido en contextos urbanos de África. ¿Cómo pueden estos proyectos enfrentarse a la omnipresente influencia de las fuerzas de la globalización, la urbanización y el consumismo en el África urbana? ¿Cómo se puede resistir a las nuevas formas de colonialismo sin romantizar y añorar los tiempos precoloniales? La fuerza de este enfoque es claramente su capacidad de recurrir a la sabiduría ecológica tradicional del contexto africano. Hay una tendencia en parte de la literatura a tratar ampliamente la sabiduría ecológica tradicional y a añadir una sección final sobre el cristianismo sin intentar explorar demasiado las diferencias en este sentido. No obstante, hay ejemplos interesantes de reflexiones africanas sobre las formas de culto, la liturgia y los sacramentos que han surgido desde este enfoque.
Desarrollo sostenible: en busca de una rica bendición
El discurso sobre el desarrollo sostenible se encuentra hoy en día típicamente en la literatura secular. Es el lenguaje dominante adoptado por los empresarios, los líderes de la industria y los políticos preocupados por la degradación del medio ambiente. En Sudáfrica se personifica a través de las iniciativas gubernamentales en torno al Programa de Reconstrucción y Desarrollo (RDP), la estrategia de Crecimiento, Empleo y Redistribución (GEAR), la Nueva Alianza para el Desarrollo de África (NEPAD), la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible (CMDS) celebrada en Johannesburgo en 2002 y, más recientemente, el Plan Nacional de Desarrollo (2011). Según este enfoque, dado el aumento de la población humana, los mayores patrones de consumo y la prevalencia de la pobreza en África, el único camino a seguir es el crecimiento económico, la creación de empleo y el desarrollo. La cuestión de la escasez económica sólo puede abordarse mediante una extracción más eficiente de recursos suficientes. Sin embargo, hay que reconocer el impacto medioambiental de las actividades económicas. El desarrollo debe ser más sostenible. La mejor manera de superar la degradación del medio ambiente es mediante una mejor educación y formación, la sofisticación y eficiencia tecnológica, la disponibilidad de capital y sistemas de gestión más eficaces. Este enfoque se basa en un largo legado del discurso sobre el desarrollo tras la Segunda Guerra Mundial. Para poner el debate en términos proverbiales: el discurso del desarrollo se basa en la suposición de que es mejor enseñar a una persona a pescar que darle (o darle) un pescado para comer. El problema es que los conocimientos autóctonos se han perdido y hay que recuperarlos mediante la educación y la formación de forma innovadora. Esto requiere recursos financieros para obtener una caña de pescar y otros aparejos.
Una vez conseguido esto, hay que asegurar el acceso a las aguas de pesca (en el río o en el lago) y los permisos de pesca en medio de otros poderosos actores y reglamentos internacionales. Luego, una vez visto todo esto, uno puede enfrentarse al problema de la sobrepesca: los peces que se capturan son cada vez menos numerosos y más pequeños. Es este reconocimiento de las advertencias medioambientales al desarrollo lo que ha impulsado los llamamientos al desarrollo sostenible, normalmente siguiendo las recomendaciones del informe "Nuestro futuro común" (1987) de la Comisión de Medio Ambiente y Desarrollo de las Naciones Unidas. El valor de la noción de desarrollo sostenible es que sirve como un importante correctivo contra las nociones expansionistas de crecimiento económico. Sin embargo, la noción de desarrollo sostenible se critica en ocasiones como un intento de ecologización del capitalismo global, como un eufemismo utilizado por los empresarios para decir "business as usual", es decir, un énfasis en el crecimiento económico, matizado por algunas precauciones medioambientales. Cuando hay que elegir entre el desarrollo y un medio ambiente sostenible, parece que se da prioridad a los intereses de los promotores y los empresarios (que a menudo pueden proporcionar beneficios económicos a corto plazo en términos de empleo). Otros consideran que el desarrollo sostenible es un oxímoron que sólo puede llevar a la confusión: dado que el desarrollo suele suponer un crecimiento económico (que se basa en un uso creciente de los recursos naturales) y que el crecimiento económico infinito es imposible en un planeta finito, el desarrollo sostenible tiene que verse como una contradicción en los términos. Además, varios críticos cristianos han argumentado que ese "desarrollo" no ha logrado salvar la brecha entre los acomodados de los centros de poder económico y los empobrecidos de la periferia económica. En respuesta a estas críticas, puede ser posible redefinir la noción de desarrollo sostenible. Sin embargo, estas redefiniciones no pueden escapar del legado del discurso sobre la noción de "desarrollo". Mientras siga habiendo confusión sobre los objetivos y los métodos del desarrollo, no sería suficiente añadir el adjetivo de sostenibilidad a este respecto. Es interesante observar que hay muy poco apoyo abierto al desarrollo sostenible en la literatura académica en ciertos ámbitos. Sin embargo, la "movilidad social ascendente" de la cultura del consumo se transmite en términos religiosos a través del evangelio de la prosperidad, que se encuentra especialmente en los círculos pentecostales, pero también entre las iglesias instituidas africanas, que posteriormente influyen también en el modelo de las llamadas iglesias principales. El mensaje es que la afiliación a la iglesia y la disciplina traerán consigo bendiciones materiales, aquí y ahora. Para los pobres (urbanos), alguna forma de frugalidad (evitar el alcohol, el juego, los préstamos en efectivo y los lujos), junto con la estabilidad psicológica y social que proporciona un sentido religioso de pertenencia, puede efectivamente producir una relativa prosperidad. Sin embargo, la predicación del evangelio de la prosperidad se presta a abusos que sólo sirven para enriquecer a los empresarios eclesiásticos. Existe un gran mercado para "vender" el mensaje del evangelio de la prosperidad tanto entre los pobres urbanos que esperan una movilidad social ascendente como entre los acaudalados que buscan una legitimación religiosa para su estilo de vida.
La búsqueda de la justicia medioambiental
Los llamamientos a la justicia medioambiental responden al impacto que la degradación del medio ambiente tiene sobre las personas. Preocupan las condiciones de trabajo de las personas en fábricas, minas, granjas y oficinas. Las condiciones de vida de los pobres de las ciudades se examinan en función de los peligros para la salud creados por la contaminación del aire (procedente de las industrias cercanas, los vehículos o la quema de carbón); el impacto de los residuos tóxicos (generados por las industrias cercanas); la inseguridad del agua potable; la contaminación acústica (procedente de aeropuertos y carreteras); el hacinamiento (una forma localizada de sobrepoblación); la falta de infraestructuras básicas, de saneamiento y de higiene; la alta incidencia de enfermedades contagiosas; la eliminación inadecuada de los residuos; la fealdad visual de la basura maloliente y podrida en muchos barrios pobres; las inundaciones periódicas o los corrimientos de tierra; la deforestación tras la tala de árboles en los barrios para obtener leña y la lucha por el control político de unos recursos cada vez más escasos. La atención se centra, por tanto, en las víctimas de la degradación medioambiental: los pobres, las mujeres, los niños, los ancianos, las personas de color y los refugiados. La preocupación por las víctimas de las injusticias medioambientales a nivel micro suele ir acompañada de una crítica a las raíces macroeconómicas de la degradación medioambiental. Las causas profundas de la degradación medioambiental suelen estar relacionadas con el capitalismo neoliberal, con el consumo explotador y despilfarrador de los recursos naturales y con los excesos de la cultura del consumo. En general, la lucha por la justicia medioambiental busca desafiar el abuso de poder que da lugar a una situación en la que los pobres tienen que sufrir los efectos del daño medioambiental causado por la codicia de otros. El "racismo medioambiental" se refiere a las formas en las que las personas de color suelen sufrir más por la degradación medioambiental que otras. El término "ecofeminismo" sugiere que la lógica de la opresión patriarcal es similar y está estructuralmente relacionada con el abuso de los ecosistemas para los intereses humanos. La degradación medioambiental no es, por tanto, una preocupación separada de la pobreza, las privaciones y la explotación económica, sino que a menudo es una manifestación de las mismas. Esto exige comprender la interconexión de las diferentes manifestaciones de la violencia (ya sea política, militar, industrial, doméstica, de género, racial, étnica o estructural). La retórica que se utiliza aquí sería claramente atractiva en el contexto del discurso poscolonial contemporáneo. La justicia medioambiental o "ecojusticia" se ha convertido en un tema dominante en el discurso ecuménico sobre el medio ambiente. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, respecto a sus características y/o su futuro): Dicho discurso ha sido adoptado en un corpus sustancial de contribuciones sudafricanas en este ámbito. Aunque los llamamientos a la justicia medioambiental suelen basarse en temas cristianos fundamentales, la retórica es predominantemente la que busca expresar las convicciones cristianas dentro de la esfera pública. Conceptos soteriológicos como la liberación, la curación, la reconciliación y la reconstrucción pueden utilizarse y aplicarse a las comunidades humanas y a la comunidad de vida más amplia, pero los temas dominantes son la justicia económica y reparadora, los derechos humanos, incluidos los derechos medioambientales (para los humanos) y la formación de una cultura de derechos humanos. Los valores que se promueven son la integridad ecológica y la interrelación, la justicia y la reciprocidad. Aunque este modo de discurso público es totalmente apropiado, puede haber una tendencia en los llamamientos a la justicia medioambiental hacia un reduccionismo ético en el que el cristianismo se reduce a su visión moral. También es importante señalar que los llamamientos a la justicia medioambiental suelen tener una lógica antropocéntrica en la medida en que se interesan por el impacto de la degradación medioambiental en las comunidades humanas. Los llamamientos a la ecojusticia pueden, pero no necesariamente, incluir una preocupación por el medio ambiente no humano.
¿Se aplica este análisis en otros lugares de África?
A partir de las referencias de la discusión anterior, debería quedar claro que el discurso cristiano sudafricano sobre el medio ambiente está, en efecto, moldeado por los debates en otros lugares de África. Por lo tanto, hay que resistirse al excepcionalismo sudafricano. Al mismo tiempo, un análisis elaborado desde Sudáfrica requiere cierto análisis, ya que puede restar importancia al impacto destructivo de la economía sudafricana en otros lugares de África. Se quiere aquí ofrecer una serie de observaciones sobre la plausibilidad de ampliar este análisis más allá del discurso cristiano sobre el medio ambiente desde Sudáfrica.
Preocupación Secundaria
Probablemente sea un eufemismo observar que el medio ambiente no es una preocupación dominante ni en el imaginario público ni en la agenda de las iglesias de Sudáfrica. Sin embargo, en lo que respecta a la conciencia medioambiental, esta afirmación debe matizarse. La eliminación de residuos es un problema cotidiano para los pobres urbanos de toda África. Asimismo, la deforestación sigue siendo una profunda preocupación para las mujeres y las niñas que tienen que recoger leña en cualquier lugar de África. Existe una profunda preocupación por el impacto de las semillas modificadas genéticamente para la agricultura en África central y meridional. Además, la necesidad de agua dulce dada la contaminación de los suministros de agua es una preocupación diaria en un país como Ghana. La desertificación amenaza con socavar la economía de países como Burkina Faso, Malí y Níger. En Malawi, la sobrepesca, la deforestación y la sobreexplotación de la tierra han tenido consecuencias desastrosas. Madagascar se ha visto afectado por la degradación de la tierra debido principalmente a la deforestación. Existe una profunda preocupación por la exportación de recursos (por ejemplo, a China) en muchos países, incluido Mozambique. El Cuerno de África es muy vulnerable debido a los cambios en los patrones meteorológicos relacionados con el cambio climático, por lo que las sequías y la consiguiente escasez de alimentos se han convertido en la norma. (El "Cuerno de África" es una península de África oriental que se extiende hasta el mar Arábigo, al sur del golfo de Adén. La porción más oriental de África, que hoy incluye los países de Yibuti, Eritrea, Etiopía y Somalia. También llamada península somalí, noreste de África (en contraste con el norte de África) y, en fuentes históricas, la tierra de los bereberes.) La extinción del rinoceronte (en cierto modo un símbolo de la fuerza de África) se ha convertido en algo probable dentro de una generación. En términos globales, se reconoce ampliamente que los países de África están marginados en la economía mundial y están sometidos a nuevas formas de conquista colonial en la lucha por los recursos de África. Esto tiene un impacto significativo a nivel micro. Las víctimas de las injusticias socioeconómicas suelen ser también víctimas de la degradación medioambiental. Entre ellas se encuentran varios grupos de personas marginadas en la periferia económica: los pueblos indígenas (que a menudo se convierten en refugiados medioambientales), las mujeres, los niños, los pobres, los trabajadores de las minas, los trabajadores de las fábricas, los trabajadores agrícolas y la gente de color. Los pobres y los marginados se ven abocados a vivir en condiciones físicas de mala calidad medioambiental (y que, por tanto, están "abiertas" a la ocupación). Los más pobres suelen vivir (¡y trabajar!) en vertederos urbanos. Otros aceptan un empleo en condiciones ambientales pésimas con graves riesgos para su salud, por ejemplo por la exposición a gases tóxicos y pesticidas. La triste ironía es que la mayoría de los problemas que los pobres experimentan a diario son, en realidad, problemas medioambientales que se originan en otros lugares, rara vez se reconocen como tales y, por tanto, no se les da prioridad. Las injusticias medioambientales y las económicas se refuerzan mutuamente y se ven agravadas por prácticas como las políticas económicas de explotación, la polarización racial, étnica y religiosa, la discriminación de género y las desigualdades de clase. En otras palabras: cuando se establecen las conexiones, las cuestiones medioambientales pueden tener una mayor prioridad en la esfera pública en otros lugares de África que en Sudáfrica.
Otras Tradiciones Religiosas
¿Se aplica también el análisis anterior si se tiene en cuenta el discurso medioambiental en otras tradiciones religiosas? Aunque la literatura académica del interior de África no está tan disponible, se puede afirmar que el mismo análisis puede ser aplicable. La categoría de administración responsable (de una u otra forma) sigue siendo la posición dominante en el judaísmo, el cristianismo, el islam y la fe bahaí por igual, mientras que también está cerca del núcleo de las iniciativas de conservación de la tierra en las comunidades hindúes. El énfasis en el carácter sagrado de la tierra ancestral se deriva principalmente de algunos aspectos culturales y sin duda conforma el discurso medioambiental en el África rural en medio de las amenazas de los desarrollos industriales invasores, la agricultura comercializada y la expansión urbana. Puede aplicarse en menor medida en los países de mayoría musulmana. Si bien el discurso sobre el desarrollo sostenible está presente en toda África y especialmente en los países con un alto índice de crecimiento económico, no está claro que el apoyo religioso a éste en forma de evangelio de la prosperidad se encuentre en un grado significativo fuera del cristianismo. Por último, la búsqueda de la ecojusticia caracteriza la "ecumenicidad más amplia" del discurso medioambiental interconfesional y multiconfesional. Esto es evidente, por ejemplo, en el Instituto de Medio Ambiente de las Comunidades Religiosas de Sudáfrica, pero también en las declaraciones multiconfesionales en preparación de la 17ª Conferencia de las Partes celebrada en Durban en 2011. En este contexto existe un reconocimiento generalizado de que las agendas en torno a la justicia económica, la consecución de la paz y la sostenibilidad medioambiental están profundamente entrelazadas entre sí. A pesar de estas evidentes similitudes, hay que tener en cuenta una importante diferencia. Ésta está relacionada con el reconocimiento de que el propio cristianismo es acusado públicamente como una de las causas fundamentales de la crisis medioambiental. Esto resulta del impacto de un famoso ensayo del historiador (y laico) estadounidense Lynn White sobre "Las raíces históricas de nuestra crisis ecológica" (1967). Su crítica se ha reiterado a menudo en el discurso secular.
Hay muchos que aceptan la validez del argumento de forma intuitiva, sobre todo porque los países occidentales en los que el cristianismo ha sido tradicionalmente dominante son también países típicamente acusados de causar la degradación del medio ambiente. Sean cuales sean los méritos de esta controvertida tesis, está claro que se aplica en mucha menor medida a otras religiones distintas del cristianismo. Es posible que se aplique al cristianismo en Sudáfrica, pero apenas a otras tradiciones religiosas en otros lugares de África. Esto no es una afirmación sobre el excepcionalismo sudafricano, sino un reconocimiento de las tendencias imperiales de la economía sudafricana y su impacto en otras economías africanas.
Visiones del Mundo
El problema más profundo a la hora de describir algunos enfoques culturales y el medio ambiente en África está relacionado con el papel que desempeñan las visiones del mundo. La fe y la cultura suelen contrastarse en términos bastante generales con la cultura occidental, y con la cosmovisión de la modernidad en particular. En respuesta, se suele sugerir que se puede identificar una cosmovisión compartida subyacente a los sistemas de conocimiento indígenas, a pesar de las evidentes diferencias lingüísticas, culturales y religiosas. Los rasgos distintivos de una cosmovisión africana tradicional se entienden en términos de la distinción entre el mundo visible y el invisible, la comprensión relacionada de la causalidad y la noción particular del tiempo asociada a ello. Las nociones occidentales de la ciencia pueden ayudar a entender el mundo visible, pero no comprenden la jerarquía de las fuerzas y no dan cuenta del impacto del mundo invisible. Eso puede permitirle a uno explicar lo que ocurre y por qué ocurre pero no descubrir el significado (invisible) de un acontecimiento. Otro aspecto de la cosmovisión africana es el papel que desempeña una noción cíclica (o quizás narrativa) en lugar de lineal del tiempo. Sea como sea, el énfasis en el mantenimiento y el restablecimiento del orden sugiere la posibilidad de un retorno a la armonía de las fuerzas visibles e invisibles. En la literatura de todo el mundo existe una considerable confusión en cuanto a lo que se entiende por el término "visión del mundo".
Una observación obvia sobre cualquier visión del mundo es que, literalmente, no se puede ver el mundo. Por lo tanto, siempre es el producto de la construcción social de la realidad. Se puede decir que una cosmovisión reúne una comprensión de al menos cinco aspectos:
la estructura de las sociedades humanas y
su paisaje moral, dentro de un marco de referencia más amplio que incorpora
los conocimientos científicos y que puede
indicar el lugar de la humanidad dentro del cosmos y
lo que pueda trascender el cosmos.
Esto permite una comprensión diferenciada de los enfoques adoptados sobre algunos aspectos culturales y el medio ambiente en África. Revisor de hechos: Redil Asunto: cristianismo. Asunto: islam.
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Recursos
Asunto: informes-juridicos-y-sectoriales.
Véase También
África, Angola, Benín, Botsuana, Burkina Faso, Burundi, Cabo Verde, Camerún, Chad, Comoras, Costa de Marfil, Diáspora Africana, Eritrea, Etiopía, Financiación, Gabón, Gambia, Geografía, Geografía Africana, Ghana, Guinea, Guinea Ecuatorial, Guinea-Bisáu, Kenia, Lesoto, Madagascar, Malaui, Malí, Mauricio, Mauritania, Mozambique, Namibia, Níger, Nigeria, Regiones de África, República Centroafricana, República del Congo, República Democrática del Congo, Ruanda, Santo Tomé y Príncipe, Senegal, Seychelles, Sierra Leona, Somalia, Somalilandia, Suazilandia, Sudáfrica, Sudán, Tanzania, Togo, Uganda, Yibuti, Zambia, Zimbabue Conclusión En primer lugar, se puede decir que existe una apreciación generalizada del papel de lo invisible (es decir, de lo que puede trascender el cosmos visible) en toda África, excepto en las pequeñas bolsas urbanas que se han secularizado bajo la influencia occidental (véase más en esta plataforma digital sobre Occidente). Sin embargo, el contenido real de las construcciones de la Realidad Última diferiría significativamente entre las distintas tradiciones religiosas y también dentro de ellas. En segundo lugar, el impacto de las tecnologías importadas es ahora visible en toda África, con importantes consecuencias medioambientales. Es comprensible que las nuevas tecnologías sean ampliamente adoptadas, sobre todo en forma de fútbol, transporte motorizado, armas, televisión y teléfonos móviles. Como resultado, la estructuración de la sociedad se ve afectada por profundas tensiones culturales entre la vida tradicional de las aldeas y el impacto de la industrialización, la urbanización, la modernización, la globalización neoliberal y la americanización cultural. En tercer lugar, mientras que las tecnologías modernas han sido adoptadas y los conocimientos autóctonos se pierden a un ritmo alarmante, los conocimientos científicos no se han incorporado de forma generalizada a la construcción social de la realidad, excepto entre la élite educada. Se puede decir que existen profundas tensiones entre las formas de entender el mundo visible y el invisible. El tiempo lineal de las sociedades urbanizadas sigue estando en desacuerdo con los ritmos de la cultura tradicional. Esto provoca una considerable disonancia psicológica. Por último, esto conduce casi inevitablemente a tensiones dentro de la comprensión del paisaje moral y del lugar de la humanidad dentro de un cosmos sagrado. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, respecto a sus características y/o su futuro): Dentro de un mundo así es difícil encontrar fuentes religiosas plausibles de inspiración para resistir la destrucción del medio ambiente. Como resultado, se puede encontrar una interacción entre los cuatro enfoques dominantes de las cuestiones medioambientales en cualquier posición. Puede haber un énfasis en la administración o en la tierra ancestral y alguna protesta contra las injusticias económicas y la destrucción ecológica, pero todas las tradiciones religiosas tienen que abordar las ambigüedades de los llamamientos al desarrollo sostenible de un modo u otro. La naturaleza exacta de la mezcla entre estos enfoques puede diferir, pero una u otra interacción se encuentra en todas partes.