Migración de Carácter Permanente
Este artículo es una ampliación de la información sobre derecho laboral o del trabajo, en esta revista de derecho empresarial. Aparte de ofrecer nuevas ideas y consejos clásicos, examina el concepto y los conocimientos necesarios, en el marco del derecho del trabajo, sobre este tema. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): Te explicamos, en relación a la seguridad social y el derecho laboral, qué es, sus características y contexto. A continuación se examinará el significado.
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¿Cómo se define? Concepto de Migración de Carácter Permanente en el Ámbito del Derecho Migratorio de la Unión Europea
Concepto relativo a la migración con vistas al establecimiento permanente en el país de destino, o que lo provoca como consecuencia.
En Estados Unidos
La característica distintiva de Samuel Huntington en libros anteriores ha sido el pragmatismo (definido en términos generales, se refiere a las disputas metafísicas que buscan aclarar el significado de los conceptos e hipótesis identificando sus consecuencias prácticas; las ventajas del pragmatismo en la política son que permite un comportamiento de las políticas y las afirmaciones políticas que se configura de acuerdo con las circunstancias y los objetivos prácticos, más que con los principios u objetivos ideológicos) separado.
Sin embargo, en el último libro de Huntington, "¿Quiénes somos? Los desafíos a la identidad nacional de Estados Unidos", se adentra en el tema de la inmigración a Estados Unidos con un ardor sin precedentes y un sentimiento nostálgico. Es esta "pasión moralista" que nubla sus poderes de análisis, según Wolfe. El principal argumento de Huntington afirma que el público estadounidense en general está en contra de la apertura de las leyes de inmigración actuales y que los inmigrantes socavan el espíritu estadounidense "anglo-protestante".
Si bien puede ser correcto en su evaluación del público estadounidense, la descripción de Huntington de Estados Unidos como históricamente unificada en términos raciales y religiosos es una simplificación excesiva. Ignora las varias olas de inmigración que le dan a Estados Unidos su carácter nacional único en la actualidad y descarta la posibilidad de que los inmigrantes de hoy, en particular los estadounidenses de origen mexicano, estén dispuestos a asimilarse y ser patriotas acerca de su país adoptivo. Huntington también llama a los "movimientos nativistas blancos" una "respuesta posible y plausible" al surgimiento de la cultura minoritaria, al borde de la retórica racista. Desde la Ley de Inmigración de 1965, que abolió efectivamente las cuotas de inmigrantes de Europa, Estados Unidos ha experimentado una de las mayores migraciones de extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) a sus costas desde su fundación; las personas no blancas cuyo primer idioma no es el inglés representan ahora un mayor porcentaje de la población de los Estados Unidos que en cualquier otro momento en la historia. Y aunque algunos escritores tratan este cambio dramático con optimismo panglossiano, los desafíos son de hecho asombrosos: el bilingüismo, la doble ciudadanía, la diversidad religiosa y el multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) imponen demandas cada vez más duras a la cultura y política de los Estados Unidos.
Si los Estados Unidos tratan de evitar que los inmigrantes vengan, Se arriesga a romper su promesa de libertad a los oprimidos.Si, Pero: Pero si admite a todos los que quieren venir, corre el riesgo de perder sus ideales claramente estadounidenses, incluido el credo que ofrece la promesa de libertad y oportunidad en primer lugar. Who Are We ?, el nuevo libro de Huntington sobre el tema, ofrece detalles del pensamiento claro que ha caracterizado su trabajo en el pasado.
Señala con razón que la inmigración de México posterior a 1965 es diferente de las oleadas anteriores: el país de origen está cerca, los números son mucho más grandes, las áreas a las que atraen a los migrantes ya tienen grandes poblaciones mexicano-estadounidenses, y no hay indicios de ello. que el movimiento es probable que se detenga. Y ofrece una dura evaluación de las concesiones que implica la inmigración, insistiendo, por ejemplo, en que el bilingüismo puede obstaculizar el éxito de los inmigrantes y que la doble ciudadanía es problemática cuando tan pocos estadounidenses cumplen incluso las obligaciones de la ciudadanía única. Huntington también demuestra de manera convincente que los estadounidenses comunes y corrientes son más nacionalistas que las elites liberales: si hoy se celebrara un referéndum, la mayoría apoyaría el cumplimiento firme y efectivo de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como "boundaries" en derecho anglosajón, en inglés) y las estrictas pruebas de ciudadanía. La conversación políticamente correcta no tiene cabida en el análisis de Huntington, y los lectores deberían estar agradecidos. Pero al mismo tiempo, ¿quiénes somos? rompe con el trabajo anterior de Huntington de manera significativa, y con frecuencia bastante perturbadora.
Se acabó el realismo que caracteriza a la mayoría de sus escritos: ¿Quiénes somos? está plagado de la misma clase de pasión moralista, que a veces limita con la histeria, que Huntington encuentra tan preocupante en la política estadounidense. Él trata a las élites estadounidenses con un desprecio desdeñoso que no se puede encontrar en el más respetuoso The Soldier and the State y elogia por su perspicacia a los mismos estadounidenses comunes que él ha descrito como atraídos por cruzadas morales sin esperanza en su trabajo anterior. Evita el tratamiento realista de la historia estadounidense a favor de la nostalgia romántica de la cultura anglo-protestante. Y luego está el fatalismo del libro: Huntington le dice a sus lectores que él es un "patriota... profundamente preocupado por la unidad y la fuerza de mi país basada en la libertad, la igualdad, la ley y los derechos individuales", pero retrata a los Estados Unidos como desafortunadamente sin recursos en su lucha contra la inmigración, como si la identidad del país fuera demasiado frágil para los desafíos que enfrenta. Aunque Huntington estaba profundamente preocupado por la década de 1960 y sus consecuencias, logró mantener la calma en los libros posteriores. La inmigración le ha tocado los nervios de una manera que los niños de las flores y los manifestantes nunca lo hicieron. ¿Quienes somos? Es Patrick Buchanan con notas al pie. Autor: Williams Asunto: home-historia.
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Historia de la Diáspora y Migración
La migración es un elemento constitutivo de la historia de las poblaciones de la diáspora (diáspora: en griego, dispersión) y está estrechamente vinculada al intercambio continuo de ideas y bienes entre los diferentes centros y subcentros, a menudo a grandes distancias y entre diferentes regiones culturales. Ya en el período precristiano, la diáspora judía desarrolló subcentros independientes en regiones muy alejadas unas de otras. El historiador Jonathan Israel acuñó el término "diásporas dentro de una diáspora" para la formación continua de nuevos centros.
Se refería a las comunidades que los judíos expulsaron de España, fundadas a ambos lados del Atlántico en el siglo XVI. Las comunidades atlánticas estaban muy dispersas y eran muy variadas, pero solo representaban una pequeña parte de la diáspora sefardí, que se extendía principalmente en el Magreb y en el imperio otomano.
Por lo tanto, el término más correcto para este subgrupo sería "diásporas dentro de la diáspora (sefardí) dentro de la diáspora (judía general)". La diáspora judía es solo una de varias "diásporas históricas", como la china o la armenia, cuyas raíces se remontan al menos al primer milenio. Ninguna diáspora histórica muestra un mayor grado de diversidad y dinámica cultural que la judía. Los encuentros de judíos de diferentes subcentros de la diáspora, casi siempre consecuencia de procesos migratorios, es uno de los aspectos más fascinantes de la historia judía. Por lo general, los nuevos emigrantes se reunían con comunidades judías relativamente establecidas, un patrón que también se puede discernir para otras poblaciones de la diáspora.
Sin embargo, los conflictos por la inclusión social entre "los establecidos y los forasteros" solo se explican superficialmente por las diferencias culturales.
En el centro se encuentra la redistribución del poder social en una comunidad en expansión. Tradicionalmente, los miembros de las poblaciones de la diáspora transterritorial desempeñan un papel importante como mediadores interculturales, a menudo en asociación con miembros de otras diásporas.
En sus respectivas sociedades de acogida, suelen formar una minoría pequeña y expuesta, cuyo bienestar depende de la interacción con otros grupos, la seguridad jurídica, la estabilidad política y un contexto económico favorable. Ocupan predominantemente nichos económicos en un contexto urbano, poseen habilidades interculturales y a menudo tienen un alto grado de movilidad. Mantener una diferencia cultural es la condición previa para la integridad de la comunidad de la diáspora y su función como mediador entre diferentes culturas. Los mandamientos estrictos y religiosamente definidos, como las normas dietéticas o la prohibición de los matrimonios mixtos, garantizan la preservación de la comunidad a lo largo de varias generaciones. En los quinientos años comprendidos entre 1450 y 1950, se produjeron enormes cambios de población en toda Europa, que alcanzaron una calidad y una dimensión completamente nuevas, especialmente en la primera mitad del siglo XX. Aunque los judíos solo constituían una minoría muy pequeña de la población de Europa, vivían en diferentes partes del continente y ya en el siglo XVI participaban en el comercio exterior y en la colonización del Nuevo Mundo.
Por lo tanto, el estudio de la historia de la migración judía abre una perspectiva global sobre los complejos acontecimientos migratorios europeos (y mundiales) después de 1500. Si las migraciones judías fueron procesos "normales" o extraordinarios es objeto de acalorados debates hasta el día de hoy. La tesis de que las persecuciones y expulsiones antijudías son la causa real de las migraciones judías después (y también antes) de 1492 sigue siendo influyente y sugestiva.4 Los críticos contrarrestan que la migración, incluidas las expulsiones violentas, es un hecho normal en la historia de la humanidad y que la historia judía no puede ser interpretada desvinculada de su contexto respectivo. El historiador social judío Salo Baron (1895-1989) se distanció explícitamente en 1928 de la visión "lacrimosa" de la historia judía antes de 1800, que hacía hincapié en la discriminación y la persecución y reducía a los judíos al papel pasivo (véase más en la plataforma (de Lawi)) de víctimas: "Por lo tanto, no es sorprendente, y ciertamente no hay pruebas de discriminación, que los judíos no tuvieran `igualdad de derechos' -nadie los tenía".5 El demógrafo e investigador sobre migración ruso-judío Eugene Kulischer (1881-1956) advirtió explícitamente contra la interpretación de la migración como un hábito judío específico. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): Tal atribución podría promover prejuicios antijudíos generalizados, por último, pero no por ello menos importante, debido a la idea del "judío errante" ("Ewige Jude" o "Juif Errant") eternamente migratorio y profundamente arraigado en la tradición cristiana. La tesis de la normalización ha ganado influencia desde los años sesenta, tanto entre los representantes de la historia judía general como entre los que estudian la historia judía reciente. Las migraciones de los judíos y sus vecinos cristianos y musulmanes estaban de hecho a menudo estrechamente entrelazadas y los factores económicos solían ser decisivos en las migraciones judías.7 Sin embargo, esto solo es cierto hasta la primera mitad del siglo XX.
Las expulsiones durante y después de la Primera Guerra Mundial en Europa del Este y especialmente las políticas sistemáticas de "reasentamiento" y aniquilación de los nazis estaban dirigidas específicamente contra los judíos, los motivos económicos eran secundarios a lo sumo.
Sin embargo, es cierto que la discusión sobre los motivos de los migrantes judíos, independientemente del punto de vista historiográfico respectivo, ha efectuado una evaluación más matizada de los procesos migratorios judíos y una mejor consideración del contexto respectivo. Revisor: Lawrence
Diáspora y Migración Judía
Las migraciones judías entre 1450 y 1950 pueden dividirse en tres períodos secuenciales determinados por los datos centrales de la historia general: