Trabajo de Clase Media
Este artículo es una profundización de la información sobre derecho laboral o del trabajo, en esta revista de derecho empresarial. Aparte de ofrecer nuevas ideas y consejos clásicos, examina el concepto y los conocimientos necesarios, en el marco del derecho del trabajo, sobre este tema. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): Te explicamos, en relación a la seguridad social y el derecho laboral, qué es, sus características y contexto.
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Trabajo de Clase Media
Traducción al inglés: Middle-class Work.
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Trabajo de Clase Media en la Historia Social Europea
Nota: para una lista de entradas sobre la historia social de Europa, incluido trabajo de clase media, véase aquí. El trabajo de la clase media es en gran parte un tema moderno, y de hecho la clase en sí misma, como una entidad autoconsciente, se remonta al siglo XVIII en Europa. La clase media comenzó a desarrollar ideas distintivas sobre el trabajo en ese momento, y en algunos casos también comenzó a seguir un régimen de trabajo distintivo. Las brechas entre la afirmación y la realidad, sin embargo, son un aspecto importante del tema. Entre finales del siglo XVIII y finales del siglo XIX, la ética de trabajo de la clase media tuvo un impacto histórico palpable, no solo en la clase en sí, incluidos sus hijos y la capacitación que recibieron, sino también en los juicios de otros grupos considerados deficientes en la categoría de trabajo.
. A fines del siglo XIX, el tema se volvió más difuso debido a los crecientes intereses de ocio y al desarrollo de una clase media baja vinculada a los estándares de la clase media pero no definidos por ellos. El análisis histórico del trabajo de la clase media en el siglo XX está menos desarrollado. Los factores regionales desempeñan un papel en la sincronización de las estructuras comerciales y económicas más modernas. Una clase media distintiva no surgió tan plenamente en Europa oriental como en las áreas occidentales, por lo que sus definiciones de trabajo fueron menos claras y menos significativas.
Sin embargo, bajo el comunismo, una clase media implícita vinculada con los escalones superiores del Partido Comunista desarrolló algunos hábitos distintivos de trabajo y entrenamiento. Varios debates históricos están vinculados al tema del trabajo de clase media.
Más Información
Las ideas del sociólogo alemán Max Weber (1864–1920) sobre una ética protestante relacionada directamente con el trabajo; Su argumento ha sido disputado, pero sigue siendo un foco importante para el período moderno temprano. Para el siglo XIX, existe un debate inevitable acerca de cómo la clase media estuvo a la altura de sus propias creencias, y la evidencia (y probablemente la realidad también) es variada. Aunque no está tan claramente abordado, hay un problema de género. La mayoría de las imágenes asociadas con el trabajo de la clase media son masculinas, y las imágenes de espejo de mujeres de la clase media como idiotamente decorativas (si están reprimidas) solían ser un lugar común. Este punto de vista ha cambiado, pero exactamente no está claro cómo se relacionan las mujeres con las ideas de clase sobre el trabajo.
Finalmente, el complejo tema de la clase media baja, que se expandió a finales del siglo XIX, involucra significativamente los juicios sobre sus estilos de trabajo y sus metas.
El fondo temprano moderno
A medida que el número de comerciantes y profesionales, como médicos y abogados, creció durante la Edad Media, al menos dos características del trabajo los distinguieron de los grupos sociales más familiares que los rodeaban.
En contraste con la aristocracia, esta nueva burguesía, en gran parte urbana, dependía del trabajo no solo para el apoyo sino también para la identidad. No generó un estilo de ocio distintivo, aunque los individuos, una vez que obtuvieron una gran riqueza, podrían imitar la opulencia aristocrática. Más importante fue el hecho de que, en contraste con las masas de trabajadores urbanos y campesinos, este grupo no trabajó con sus manos. El trabajo no humano podría proporcionar un estatus real, y en algunos rincones de Europa, como los Balcanes, los empleados incluso crecieron sus uñas para demostrar su posición.
Más comúnmente, la vestimenta especial, por sobria que sea, dejó en claro las distinciones. El prestigio unido al trabajo no manual se prolongaría en la sociedad contemporánea. Dicho esto, no está claro que este grupo haya compartido alguna conciencia particular sobre el papel del trabajo o que haya funcionado especialmente. Los individuos, ansiosos por acumular más riqueza, pasan largas horas con gran intensidad.Si, Pero: Pero no surgió una ética vívidamente definida en este punto. La burguesía se definía tanto por el estatus legal como por la ocupación en muchas ciudades, pero su autopercepción no implicaba necesariamente trabajo.
Luego vino la reforma protestante. Debido a que los líderes protestantes argumentaron que la salvación estaba predestinada en lugar de ser adquirida por esfuerzos santos, es posible que hayan fomentado un nuevo sentido de la validez y la importancia de la actividad mercantil.
En primer lugar, la vieja sospecha católica de actividades con fines de lucro, que disminuía a medida que Europa occidental se hacía más comercial, se desvanecía ante el hecho de que, al menos en principio, las actividades mundanas no tenían un impacto directo en la salvación.
A los ojos del Dios protestante, no era mejor ser célibe que casado, o ser pobre que rico.
Segundo, en esa contradicción tan a menudo notada con el protestantismo, el hecho mismo de que las buenas obras no causaron o predijeron la salvación llevó a algunos protestantes a buscar otras medidas de la voluntad de Dios, antes de la muerte y el juicio. Así que se desarrolló una discusión que el trabajo arduo que lleva al éxito económico mostró el favor de Dios.
En las comunidades sobrias protestantes, el liderazgo (véase también carisma) fue proporcionado por hombres de medios que fueron asumidos, por sus logros mundanos, también para reflejar la gracia de Dios. Valía la pena trabajar duro para obtener las recompensas que mostrarían el favor de Dios, aunque, técnicamente, no se podía hacer nada con respecto a la salvación en sí. En su trabajo sobre la ética protestante, Weber resaltó estos enigmas en el protestantismo. Añadió que el paquete excluía el gasto frívolo de la riqueza adquirida, ya que eso le restaría valor al trabajo y al éxito como demostraciones de santidad. Los comerciantes tan trabajadores acumularon ganancias que no se desperdiciaron en actividades de ocio o lujo excesivo, acumulando así un capital que podría utilizarse para una mayor expansión, y así nació la clase capitalista de Europa. La dedicación al trabajo distintivo no es el único componente de esta conocida tesis de Weber, pero desempeña un papel considerable. La tesis de Weber se ha desvanecido notablemente con el tiempo, ya que se encontró que tenía varios defectos. Primero, el comportamiento capitalista europeo es anterior al protestantismo. No solo en la Italia del Renacimiento, sino en la Francia de los siglos XVI y XVII, los comerciantes católicos podían mostrar una devoción por el trabajo y la acumulación que no era muy diferente de sus homólogos protestantes. Segundo, los mercaderes protestantes no siempre eran particularmente celosos. Un enclave protestante en el sur de Francia, en el área de Cévennes, vio a varios empresarios desarrollar pequeñas empresas textiles, pero no había ninguna señal de que trabajaran en sus operaciones con un vigor o celo notable. Pocos estudios ahora siguen directamente a Weber.
Sin embargo, es cierto que la expansión del comercio y la fabricación en la Europa moderna temprana indudablemente alentó a muchos empresarios a redoblar sus esfuerzos. El protestantismo para algunos pudo haber promovido este movimiento general. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): Todavía no había surgido una ética de trabajo de clase media en toda regla. Muchos hombres de negocios, que alguna vez tuvieron éxito, esperaban emular un estilo de vida aristocrático, completando la compra de una propiedad en tierra, en lugar de seguir atentos a la piedra de afilar.Si, Pero: Pero hubo signos de cambio. También es importante señalar que, a partir del siglo XVI, los juicios de pobreza incluyeron cada vez más las preocupaciones de que muchas personas pobres eran culpables de su suerte debido a la inadecuada atención al trabajo.
Una creciente distinción entre pobres dignos (personas que, debido a una enfermedad o estatus familiar, literalmente no podían mantenerse a sí mismas) y los indignos, definidos en términos de fallas para trabajar adecuadamente, comenzaron a entrar en una política de ley deficiente y en crecientes preocupaciones sobre la mendicidad y otras cuestiones. Manifestaciones de la ociosidad. Aquí había otro semillero para los valores de la clase media. Finalmente, si bien la tesis de Weber ya no parece explicar ni el momento ni las razones de una ética de trabajo de clase media definitiva, la Reforma tuvo un impacto adicional que comenzó a afectar los valores del trabajo a fines del siglo XVII. Una gran cantidad de minorías religiosas fueron creadas.
Si bien esto puede haber sido influenciado por las implicaciones más grandes del protestantismo, parece que se han visto aún más afectados por el estatus de minoría. Esta situación dejó a grupos como los cuáqueros en Inglaterra excluidos de la oficina política, aunque tolerados lo suficiente para operar en el mundo de los negocios. Las condiciones de las minorías también limitaban los contactos que los niños tenían con otros grupos, lo que reforzaba sus relaciones con los adultos de una manera que podía producir un celo laboral distintivo. Independientemente de la combinación precisa, para el siglo xvm se hizo evidente que un número desproporcionado de algunas de las familias empresariales más trabajadoras y exitosas (aunque de ninguna manera todo el conjunto) emanaba de segmentos minoritarios.
Cuáqueros y no conformistas en Inglaterra y protestantes en el este de Francia formaron dos casos clásicos. Los judíos, una vez emancipados legalmente, formaron un componente similar en las esferas empresariales y profesionales donde se concentraron. Más tarde, en el siglo XIX, los viejos creyentes desempeñaron un papel comparable entre los primeros industriales rusos. El trabajo duro podría ser un boleto para el éxito en medio de la discriminación, así como un distintivo personal de identidad.
Una transición más clara: el siglo dieciocho
Varios factores asociados con el surgimiento de la clase en otros aspectos se combinaron para producir una ética de trabajo de clase media más definitiva durante el siglo XVIII. El crecimiento comercial continuó en Europa occidental, aumentando las filas de negocios y su confianza en sí mismos por igual. Un número creciente de operaciones de manufactura comenzó a separar la administración de la fuerza laboral productora. La producción de lana en Yorkshire, Inglaterra, por ejemplo, había visto maestros artesanos trabajando junto a sus jornaleros en 1700.
Con mayores oportunidades de mercado, en 1730 se produjo una división más clara, lo que significó que los maestros más antiguos se alejaron del trabajo manual y se diferenciaron a sí mismos en otros aspectos (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Respetos de su fuerza de trabajo.
El crecimiento de la población fue un factor. Muchos empresarios se enfrentaron con un número creciente de niños, principalmente porque más sobrevivieron a lo que tradicionalmente había sido el caso.
Camille Schlumberger, un fabricante en Alsacia, comenzó a trabajar más duro que su propio padre, convirtiendo su operación artesanal en una empresa manufacturera en toda regla, esencialmente porque tenía doce hijos que apoyar.
Si tenía que hacer lo correcto por cada uno, en términos de dotes para las hijas, la escolarización y los trabajos para los hijos, necesitaba expandirse, y eso significaba trabajar. (Sus propios hijos se moverían entonces, en la primera mitad del siglo XIX, a las filas de los primeros industriales, no solo en textiles sino también en ferrocarriles (existen varios acuerdos multilaterales internacionales bajo el auspicio de las Naciones Unidos en este ámbito: Convenio internacional para facilitar el paso de fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como "boundaries" en derecho anglosajón, en inglés) a pasajeros y equipajes transportados por ferrocarril, Ginebra, 10 de enero de 1952; Convenio internacional para facilitar el paso de fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como "boundaries" en derecho anglosajón, en inglés) a mercaderías transportadas por ferrocarril, Ginebra, 10 de enero de 1952; Acuerdo europeo sobre los principales ferrocarriles internacionales (AGC), Ginebra, 31 de mayo de 1985; Acuerdo sobre una red ferroviaria internacional en el Machrek árabe, Beirut, 14 de abril de 2003; Convenio sobre la facilitación de los procedimientos de cruce de fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como "boundaries" en derecho anglosajón, en inglés) para los pasajeros, el equipaje y el equipaje de carga transportados en el tráfico internacional por ferrocarril, Ginebra, 22 de febrero de 2019) y otras áreas).
En resumen, varios desarrollos produjeron situaciones en las que los empresarios probablemente lo hicieron.
Comience a trabajar más duro de lo que había sido antes, para aprovechar las nuevas oportunidades comerciales y para hacer frente a las demandas familiares. La Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) también jugó un papel. Los teóricos de la iluminación elogiaron el valor del trabajo, legitimando la búsqueda de recompensas terrenales. Basado en la experiencia de varios autores, nuestras opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros artículos de esta revista, en cuanto al derecho laboral o del trabajo, y respecto a sus características y/o su futuro): También utilizaron el trabajo como base para la virtud y la ciudadanía productiva, contrastándola con la ociosidad de la aristocracia. Esta línea de argumentación apareció en las primeras fases de la Revolución Francesa, cuando las definiciones clásicas del Tercer Estado insistían en que los trabajadores (si también eran dueños de propiedades) manifestaban la esencia de la ciudadanía y no debían ser eliminados por los aristócratas parásitos. Luego vino la Revolución Industrial (véase también el impacto y las consecuencias de la industrialización), el factor final en la creación de una ética de trabajo de clase media articulada que se convirtió en una insignia de honor para la clase. La industrialización simplemente proporcionó a muchas personas de clase media una creciente gama de tareas. Los primeros propietarios de fábricas tenían que organizar la tecnología apropiada, supervisar una fuerza laboral y organizar la comercialización.
En última instancia, por supuesto, las burocracias se organizarían para ocuparse de algunas de estas funciones especializadas, pero en muchas fábricas tempranas las cargas prácticas para propietarios individuales podrían ser considerables. Presiones similares podrían afectar a las personas responsables de expandir los puntos de venta comerciales. Los comerciantes se volvieron cada vez más adeptos a una variedad de técnicas de marketing, más allá de las exhibiciones tradicionales de productos; pero estos tomaron tiempo y esfuerzo. Las nuevas demandas de trabajo se derramaron en las profesiones un poco más difusas.Si, Pero: Pero los reclamos de trabajo extenso podrían ser parte de la auto justificación profesional en una época en la que, cada vez más, el trabajo era el rey. La industrialización también puso a las personas de clase media en contacto íntimo con otros grupos cuyos hábitos de trabajo parecían demostrablemente insatisfactorios. Muchos propietarios de fábricas se enfrentaron con antiguos campesinos o artesanos que no se adaptaron voluntariamente a las demandas más intensas de velocidad y coordinación de las nuevas máquinas. Estos trabajadores tenían una ética propia, pero no se ajustaban completamente a las demandas de la industria moderna, ni a las expectativas de los propios gerentes. Una creencia común sostenía que los trabajadores trabajaban solo un 60 por ciento tan duro como podían. Y muchos trabajadores carecían de un sentido agudo de la conexión entre el trabajo y el tiempo, que se estaba convirtiendo en un vínculo vital en la visión de la clase media. Doblar el trabajo a las exigencias del reloj no era automático, y esta falla o renuencia percibida también podría aumentar el sentido de la clase media de que las clases más bajas eran deficientes en la unidad de trabajo.
El hogar de clase media proporcionó otra confrontación de clase: entre esposos y esposas con fuertes expectativas de trabajo y sirvientes de clase baja que carecían de la motivación para estar a la altura.
En otras palabras, la industrialización creó una creciente gama de situaciones en las que las personas de clase media podían sentirse orgullosas de sus hábitos de trabajo distintivos y juzgar con desprecio a otros grupos por la fuerza de los rendimientos (véase una definición en el diccionario y más detalles, en la plataforma general, sobre rendimientos) aparentemente diferentes.
El trabajo ético
De este modo, la industrialización proporcionó el contexto en el que se articuló la ética de trabajo de la clase media en toda regla, basándose en el precedente de la Ilustración.
En los años 1820 y 1830, los publicistas de la mayoría de los países occidentales anunciaban el mensaje común.
Samuel Smiles (1812–1904) fue el portavoz más famoso de Inglaterra, pero tenía contrapartes en Francia y en otros lugares. Las lecciones sobre el valor del trabajo duro se deslizaron en los libros de texto, por ejemplo, en Prusia desde alrededor de 1780 en adelante. El trabajo duro era el bien de la vida, según este argumento.
Con el trabajo, las personas estaban protegidas de las frivolidades dañinas, de los excesos que ponían en peligro la salud o la moral o ambas cosas. El trabajo también permitiría a las personas mejorar su posición en la vida: la relación entre trabajo y movilidad, y la deseabilidad positiva del avance, fueron componentes cruciales en la ética de trabajo.
Más Información
Las historias de Samuel Smiles estaban llenas de la vida virtuosa de hombres corrientes y trabajadores, pero también historias de personas que, solo con el trabajo duro, lograron pasar de ser humildes a puestos exaltados. La historia de rags-to-riches fue un clásico de ética de trabajo de clase media. La alabanza por el trabajo tuvo un lado negativo, ya preparado en algunos de los ataques anteriores, tanto contra la aristocracia como contra los pobres. El comentario sobre la ociosidad de la aristocracia disminuyó en el siglo XIX, a medida que la clase media ganó mayor poder e incluso, en sus niveles superiores, se fusionó con el grupo aristocrático.Si, Pero: Pero las novelas siguieron reprendiendo a los aristócratas ociosos. Otro grupo fue seleccionado por ociosidad injustificada y hábitos de trabajo disolutos: los bohemios, representados por muchos artistas e intelectuales, algunos de los cuales habían abandonado los respetables orígenes de la clase media.Si, Pero: Pero lo más claro de los juicios de ética laboral cayó sobre los pobres. Muchas ciudades, bajo administraciones de clase media de los años 1820 o 1830, intentaron prohibir la mendicidad porque las personas que no trabajaban no merecían apoyo. Las revisiones de las leyes de los pobres ingleses (en 1834) también intentaron distinguir entre personas pobres capaces de trabajar y, por lo tanto, que no merecen ayuda, y aquellas que no pueden trabajar y por lo tanto merecen, con la esperanza de disciplinar y reformar al primer grupo. Hábitos como la bebida fueron criticados por su erosión de la capacidad para trabajar.
Claramente, la nueva ética de trabajo tuvo algunos de sus mayores impactos al sustentar evaluaciones y políticas hacia otros, incluyendo, en las colonias de Europa, los pueblos "nativos" vistos como insuficientemente laboriosos.
En la propia Europa, el siglo XIX fue testigo de un debate persistente, aunque implícito, entre los individuos de clase media y de clase trabajadora sobre cómo se suponía que era el trabajo, y mientras ninguno de los grupos persuadió completamente al otro, la clase media enmarcó el debate de manera desproporcionada.
Detalles
Los dueños de las fábricas que argumentaron que sus trabajadores solo aportaban dos tercios del esfuerzo por el cual eran capaces, se sentían cómodos al limitar los salarios y las condiciones en consecuencia. Como ideal, la valoración del trabajo sirvió para unificar a diversos segmentos de la clase media, quienes al menos podrían estar de acuerdo con el estándar y su aplicabilidad para juzgar el valor social.
Si bien el trabajo duro fue impulsado particularmente por algunos de los segmentos más nuevos y ascendentes de la clase media, los profesionales y los sectores comerciales más tradicionales podrían estar de acuerdo al menos en principio. Los comerciantes, aunque generalmente son mucho menos ricos que los comerciantes y muchos profesionales, también se suscribieron a la ética, proporcionando entre otras cosas un extenso número de lectores para los manuales que elogiaron el trabajo duro.
MITOS Y REALIDADES
¿En qué medida la propia clase media estuvo a la altura de su preciada autoimagen en lo que respecta al trabajo? Inevitablemente, hubo variedad, e inevitablemente ha habido algún debate histórico. Durante las primeras décadas de la industrialización, algunos propietarios de fábricas realmente parecían vivir para trabajar.
Detalles
Los días de dieciséis horas eran comunes; de hecho, una de las razones por las que algunos propietarios de fábricas no se dieron cuenta del impacto de las horas que impusieron a sus trabajadores fue que su propio tiempo de trabajo los igualaba o superaba.
Sufrieron dolores de conciencia cuando estaban demasiado enfermos para trabajar; Evitaban las vacaciones y se sentían claramente incómodos en el trabajo.
No solo el trabajo en sí, sino también la intensidad dedicada al proceso, marcó este patrón de comportamiento. Aún más tarde, en las últimas décadas del siglo XIX, importantes grupos de clase media vivieron vidas llenas de intensidad de trabajo.
El proceso de entrenamiento comenzó temprano. Las principales escuelas técnicas en Francia presentaron grandes demandas de tiempo y atención, y la diligencia contó al menos tanto como los cerebros. Desde la escuela, los ingenieros se trasladaron a puestos donde los largos días con pocas o ninguna vacación continuaban siendo esperados. Muchos vinieron a trabajar incluso los domingos, para mantener el ritmo. Así que la ética de trabajo podría ser muy real. Algunas de las diversiones que eran más populares en la clase media, como los deportes, prosperaron porque parecían llevar los hábitos del trabajo a domicilio, no porque se desviaban de ellos. Los grupos profesionales a menudo recurrían a un mayor entusiasmo por el trabajo como parte de su redefinición en una sociedad industrial.
Con estándares y exámenes de licencia más estrictos, la preparación en leyes y medicina requería nuevos niveles de disciplina.Si, Pero: Pero otros grupos de la clase media, sin renunciar oficialmente a los nuevos valores de trabajo, atesoraron una vida más equilibrada. Algunos se dedicaban no solo al ocio extensivo, sino también a algunas de las formas de ocio menos respetables, como beber, las mujeres y los juegos de azar, algunos de los cuales le restaban valor al proceso de trabajo.
Pormenores
Los historiadores simplemente están descubriendo aquellas áreas donde el comportamiento no estuvo a la altura de los códigos de respetabilidad basados en el trabajo.
Para muchos, los días de los estudiantes, los viajes relacionados con el trabajo y, aún más tarde, la edad proporcionaba períodos y ocasiones en que el celo podría aflojarse particularmente, incluso en el apogeo de mediados del siglo XIX del proclamado compromiso con el trabajo.
Casi con certeza también, los compromisos laborales disminuyeron algo con el tiempo. Una vez que se completaron las tareas más difíciles de establecer una economía industrial y una posición familiar sólida, para fines del siglo XIX, las actividades de ocio se reconocieron más abiertamente. El trabajo no fue rechazado, pero la devoción decidida disminuyó. De manera reveladora, después de aproximadamente 1870, las ventas de obras de los defensores del trabajo más flagrantes, como Samuel Smiles, declinaron precipitadamente. Más tarde, un número creciente de personas de clase media también comenzó a buscar la jubilación, que se extendió primero en estos rangos. El trabajo intenso podría estar limitado por un período formal de no trabajo, una vez más una modificación de la visión original. La relación de las mujeres con la ética laboral no siempre fue clara. Los estándares de la clase media instaban cada vez más a retirar a las mujeres respetables de la fuerza laboral.
Detalles
Los dueños de las fábricas que comenzaron con sus esposas a llevar cuentas, a principios del siglo XIX, pronto se retiraron cuando obtuvieron mayores éxitos. El creciente confinamiento de las mujeres a las tareas domésticas diluyó los comentarios formales sobre la aplicación de la ética de trabajo a las mujeres. Asunto: historia-de-las-mujeres. Las expectativas de que las mujeres fueran decorativas y también se cumplieran con ciertas habilidades de ocio familiar, como tocar el piano, también desviaron la atención del trabajo.
En comentarios sobre los pobres, fueron los hombres, no las mujeres, quienes fueron criticados por la ociosidad injustificada.
Sin embargo, en la práctica, las demandas del hogar de la clase media pueden provocar un aumento en el ritmo de trabajo, no totalmente diferente al que experimentan muchos hombres.
Cumplir con los nuevos estándares de salud, limpieza y cuidado de niños, asistidos en promedio por un solo sirviente, tenía sus propios requisitos de trabajo.
La intensidad total del patrón masculino aún podría faltar (entre otras cosas, el trabajo de las mujeres estaba menos restringido o limitado por el reloj), pero la vida y la perspectiva de las mujeres podrían cambiar en direcciones similares.
LA CLASE MEDIA BAJA
El surgimiento del segmento de cuello blanco, a partir de la década de 1870, generó preguntas adicionales sobre el trabajo.
Muchos empleados, y sus empleadores, se esforzaban por establecer vínculos con los valores laborales de la clase media.
Sus ocupaciones no eran manuales; dependían hasta cierto punto de la educación, al menos de la alfabetización, requerían vestimenta de clase media en el trabajo.
Y muchos empleados, sin duda, aspiraban a la movilidad ascendente, basada en el trabajo duro, para ellos o para sus hijos. Fue una sensación de compromiso con el trabajo que ayudó a evitar que la mayoría de los empleados de cuello blanco se unieran a los sindicatos, lo que constituyó una admisión de que el trabajo podría sacrificarse en favor de la protesta. Sin embargo, el trabajo de cuello blanco no era la tarifa estándar de clase media. A menudo era repetitivo.
Se trataba de tomar instrucciones de los demás. No generó necesariamente movilidad ascendente. Los empleadores pueden hablar de valores de la clase media y asumir una disciplina suficiente para justificar los salarios en lugar de los salarios de la clase trabajadora; estaban ansiosos por separar el cuello blanco del cuello azul para limitar la protesta, pero en realidad regulaban y monitoreaban el trabajo de oficina de cerca. Un empleador alemán en la década de 1920 incluso instaló chorros de vapor en los inodoros de los empleados, programados para arrancar después de dos minutos, para evitar la persistencia. Para las secretarias, el trabajo solía ser un estado temporal antes del matrimonio, lo que diluía aún más la identidad basada en el trabajo.
Muchos trabajadores de cuello blanco gravitaron hacia nuevos intereses de ocio, como un alivio de las limitaciones de sus trabajos. Aquí, como en otros aspectos, la relación de la clase media baja ascendente con los estándares de clase media más grandes era, en el mejor de los casos, ambivalente.
Correspondientemente, el crecimiento de las clases medias bajas contribuyó a la relajación implícita de la ética de trabajo en torno a 1900.
EL SIGLO VEINTE
El trabajo de la clase media en el siglo XX ha sido menos estudiado que los patrones en evidencia durante el apogeo de la industrialización.
Varias tendencias merecen nota sin embargo.
Se mantuvo un compromiso básico para trabajar como parte de la autodefinición y la autoestima. Las personas de clase media eran mucho más propensas a profesar satisfacción con sus trabajos que sus homólogos de clase baja. La presión sobre los niños para que se desempeñen bien en las escuelas mantuvo la socialización hacia el proceso de trabajo dentro de la clase media. Las condenas de otros grupos por celo de trabajo inadecuado disminuyeron un poco, pero persistieron hasta cierto punto. Hubo signos de un mayor interés por el trabajo en algunos sectores de la clase media. El surgimiento de una clase media gerencial, a menudo dentro del Partido Comunista, durante un proceso de industrialización activa en Europa del Este, involucró algunos ecos del tipo de dedicación al trabajo que había florecido en Europa occidental anteriormente.
En la Europa mediterránea, incluida Francia, a partir de la década de 1950, la devoción por el trabajo basado en el reloj comenzó a reducir los almuerzos largos tradicionales. El movimiento de las mujeres casadas hacia la fuerza laboral (aunque no se limita a la clase media) redujo algunas de las apariencias de la diferencia de género en los valores laborales.
Pero las limitaciones sobre el exceso de celo laboral también ganaron terreno, al diferenciar a las clases medias europeas de sus homólogos estadounidenses en algunos aspectos clave. La jubilación formal se extendió más ampliamente. Mientras que algunos países europeos, como en Escandinavia, retrasaron la jubilación hasta los setenta años, otros lo hicieron antes. Las clases medias se caracterizaron por tener menos ganas de jubilarse que los obreros, pero la sensación de que una etapa final de la vida activa debería estar libre de trabajo formal fue generalizada. El cambio más sorprendente involucró el creciente compromiso con las vacaciones extensas. Nuevamente, varios grupos sociales participaron en la expansión de las vacaciones, que comenzó en parte como respuesta al desempleo, pero se extendió mucho más ampliamente después de la Segunda Guerra Mundial.
Sin embargo, las clases medias abrieron el camino durante la Gran Depresión, aunque solo sea porque podían permitirse hacer un uso más activo del tiempo libre. Las vacaciones de cuatro a seis semanas se hicieron comunes en países como Francia y Alemania, en marcado contraste con Estados Unidos y Japón en las mismas décadas. Este desarrollo no fue una entrega de la dedicación al trabajo duro. De hecho, se pensaba que la alternancia del tiempo libre con el empleo facilitaba la intensidad del trabajo.
Si, Pero: Pero sí indicó una distancia considerable de los valores y comportamientos característicos de la clase media del siglo XIX. Autor: Black
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Trabajo de Clase Media y Populismo
Como ocurre con cualquier otra necesidad humana, toda demanda acaba encontrando su oferta. Los partidos tradicionales no han sabido identificar ni responder a esa demanda con una oferta adecuada de políticas económicas y sociales.
Pormenores
Por el contrario, los dirigentes populistas tienen mejor olfato para oler la ansiedad de las clases medias. ¿Por qué en las décadas que siguieron a la Segunda Guerra Mundial no hubo populismo nacionalista como sí lo hubo en el periodo anterior, en la etapa de entre guerras y de la Gran Depresión? La respuesta a esta cuestión permite comprender por qué ahora volvemos a enfrentarnos al mismo problema. La posguerra fue la época de la aparición de la clase media y de la extensión de la democracia.Asunto: democracia. Estas dos realidades van de la mano: si se debilita la clase media se socavan las bases sociales de la democracia.Asunto: democracia. Esas clases medias surgieron de la industrialización y del contrato social de posguerra. La industrialización trajo buenos empleos con salarios decentes.
Salarios que no permitían a los trabajadores hacerse ricos, pero sí las condiciones para disfrutar de una vida de clase media a personas (como muchos de nuestros padres y abuelos) que tenían una fuerte ética de trabajo, aunque no educación reglada. Los gobiernos supieron, con políticas industriales y desarrollo regional y local, repartir por todo el territorio los beneficios de la industrialización, haciendo que las pequeñas y medianas ciudades pudiesen compartir esa prosperidad. Esa buena distribución de la renta que vino de la industrialización se vio complementada por la redistribución que trajo el nuevo contrato social.
Aquellos a los que les iba mejor con la economía se comprometieron a pagar impuestos para hacer que nadie se quedase atrás en el disfrute de la prosperidad.
Detalles
Además de los impuestos, los instrumentos de esa redistribución fueron cuatro grandes políticas públicas: educación, sanidad, pensiones y vivienda. Distribución y redistribución de la renta a través de impuestos y gastos sociales crearon las condiciones para la edad de oro de la clase media. Y como las sociedades más iguales funcionan mejor en todos los sentidos, con las clases medias se fortaleció la democracia. Algo comenzó, sin embargo, a romperse a finales de los setenta. Primero fue la desindustrialización.
Afectó especialmente a las ciudades pequeñas y medianas.
Con el paro vino no solo el deterioro del bienestar, sino la pérdida de dignidad de las clases medias. Porque es el trabajo el que confiere dignidad a las personas. Los gobiernos no respondieron a la desindustrialización con políticas industriales y territoriales adecuadas. Les dijeron a los que se habían quedado en la cuneta del paro que emigraran a otros lugares o que se resignasen a permanecer ignorados en sus comunidades. La recuperación de la economía no ha traído la prosperidad a las comunidades locales. Los gobiernos no solo no hicieron nada para remediar la desindustrialización, cuestionaron también los programas de bienestar. Los recortes de la austeridad hicieron el resto.
Surgió así una nueva época de desigualdades y también de jibarización de la clase media. A la jibarización se unió la ansiedad alimentada por profecías fatalistas acerca de las consecuencias de la robotización y de la inteligencia artificial sobre el empleo y los salarios. El terreno quedó abonado para el populismo político. Hay que recuperar las condiciones de trabajo y de vida de las clases medias. La buena noticia es que no hay ningún fatalismo en las nuevas tecnologías.
Como se hizo con la industrialización, el camino es utilizar la digitalización y la robotización para mejorar la productividad, el empleo y los salarios de los trabajadores.
Lo contrario de lo que hacen los monopolios de las plataformas digitales.Si, Pero: Pero para esto, necesitamos políticas industriales y territoriales de nuevo cuño. Y un nuevo contrato social, en el que la vivienda se incorpore –junto con la enseñanza, la sanidad y las pensiones– a los derechos sociales del siglo XXI. Fuente: la vanguardia
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Recursos
A continuación, ofrecemos algunos recursos de esta revista de derecho empresarial que pueden interesar, en el marco de las relaciones laborales o de trabajo y del derecho social, sobre el tema de este artículo.
Véase También
La Reforma Protestante
la Reforma Católica
La Ilustración
Capitalismo
Comercialización
Las Revoluciones Industriales
La población de Europa en la transición demográfica
Después de
Tiendas
Tiendas
Las clases medias </ li >
Profesionales
Profesionalización
Género
Trabajo
Protestantismo
Condiciones Sociales
Vida Social
Costumbres Sociales
Historia Social
La reforma protestante y la reforma católica; La Ilustración; Capitalismo y comercialización; Las revoluciones industriales; La población de Europa: la transición demográfica y después; Tiendas y almacenes; Las clases medias; Profesionales y profesionalización; Género y trabajo; Protestantismo